今之医者，以其人房劳之后，或遗精之后，感冒觉寒而发热者，谓之阴症。病者遇此，亦自谓之阴症。不问其现症何如，总用参、术、附、桂、 干姜 、 地黄 等温热峻补之药。此可称绝倒者也。夫所谓阴症者，寒邪中于三阴经也。房后感风，岂风寒心中肾经？即使中之，亦不过散少阴之风寒，如 伤寒论 中少阴发热，仍用 麻黄 、 细辛 发表而已。岂有用辛热温补之法耶？若用温补，则补其风
古人制方之义，微妙精详，不可思议。盖其审察病情，辨别经络，参考药性，斟酌轻重，其于所治之病，不爽毫发。故不必有奇品异术，而沉痼艰险之疾，投之辄有神效，此汉以前之方也。但生民之疾病不可胜穷，若必每病制一方，是曷有尽期乎？故古人即有加减之法。其病大端相同，而所现之症或不同，则不必更立一方。即于是方之内，因其现症之异而为之加减。如 伤寒论 中治太阳病用 桂枝汤 ，
天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉，轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静。炁之自然也，天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者？岂非乎能用智虑耶？言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，
夫所谓本者，无为之为心也。形骸依之以立也，其为常而不殆也，如火之可用以焚，不可夺其炎也；如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，忘之不无，动之则察秋毫之形、审蚊蚋之音，静之则不见丘山。不闻雷霆；大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往；希希夷夷，不盈不亏。巢由之隐、园绮之遁，专其根而独善也。尧授舜、舜授禹、禹授启、汤放桀、武王伐纣，张其机而兼济也。
江东吴土蜀地川，曹操英勇占中原。 不是三人分天下，来报高祖斩首冤。 昔日南阳邓州白水村刘秀，字文叔，帝号为汉光武皇帝。光者，为日月之光，照天下之明；武者，是得天下也。此者号为光武。于洛阳建都，在位五载。当日，驾因闲游，至御园。至园内，花木奇异，观之不足。驾问大臣：“此花园亏王莽之修？”近臣奏曰：“非干王莽事，乃是逼迫黎民移买栽接，亏杀东都洛阳之民。”光武曰：
时大汉五年十一月八日，项王自刎而死，年三十一岁。赠项王诗曰： 刀剑垓心夜不停，楚歌散尽八千兵。 溃围破敌三更出，失路都无百骑行。 单剑指呼犹斩将，万人辟易尚何惊。 不言决死天亡楚，四海干戈卒未宁。 曹道冲读史至此，作一绝句诗曰： 凭仗威雄势已休，只因不用直臣筹； 可怜八尺英雄体，一旦分张付五侯。 史官学士司马迁曰：“吾闻周生曰：‘周士贤人言，舜目有重瞳，以为
夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精。水流不远，无信之相
尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，
凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智，骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三
凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓
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