...有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。” 天志上:墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿著他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：‘符合二者的就...
...有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。” 天志上:墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿著他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：‘符合二者的就...
...不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐上者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下...
...不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐上者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下...
...》‘陨霜杀菽’，释文并作‘叔’。《管子·戒》篇‘出冬葱与戎叔’，《庄子列御寇》篇‘食以刍叔’，《汉书·昭帝纪》‘以叔粟当赋’，并与‘菽’同。《尚贤》篇云‘蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟’，是其证也。草书‘叔’‘升’二形相似。《晏子谏》篇‘合升●之微以满仓廪’，《说苑·正谏》篇‘升●’作‘菽粟’。齐策‘先生王斗’，文选任昉齐竟陵文宣王行状注引作‘王叔’，《汉书·古...
...》‘陨霜杀菽’，释文并作‘叔’。《管子·戒》篇‘出冬葱与戎叔’，《庄子列御寇》篇‘食以刍叔’，《汉书·昭帝纪》‘以叔粟当赋’，并与‘菽’同。《尚贤》篇云‘蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟’，是其证也。草书‘叔’‘升’二形相似。《晏子谏》篇‘合升●之微以满仓廪’，《说苑·正谏》篇‘升●’作‘菽粟’。齐策‘先生王斗’，文选任昉齐竟陵文宣王行状注引作‘王叔’，《汉书·古...
...，不能向尊贵而聪明的人施政；只有尊贵而聪明的人，然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。既然如此，那么谁是尊贵的？谁是聪明的？回答说：天是尊贵的，天是聪明的，如此而已。那么，义果然是从上天产生出来的了。 1.为:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2.为:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、天志中:今天下之人...
...，不能向尊贵而聪明的人施政；只有尊贵而聪明的人，然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。既然如此，那么谁是尊贵的？谁是聪明的？回答说：天是尊贵的，天是聪明的，如此而已。那么，义果然是从上天产生出来的了。 1.为:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2.为:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、天志中:今天下之人...
...利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。毕云：“据下云既可谓而知也，此句未详。”王云：“‘既可得留而已’，当作‘既可得而智已’，智即知也。墨子书‘知’字多作‘智’，见于经说，《耕柱》二篇者，不可枚举。言顺天之意，得天之赏者，既可得而知已。《尚贤》篇曰‘既可得而知已’，旧本作‘既可得留而已者’，‘智’误为‘留’，又误在‘而’字上耳。下文云‘故夫憎人贼人反天之...
...利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。毕云：“据下云既可谓而知也，此句未详。”王云：“‘既可得留而已’，当作‘既可得而智已’，智即知也。墨子书‘知’字多作‘智’，见于经说，《耕柱》二篇者，不可枚举。言顺天之意，得天之赏者，既可得而知已。《尚贤》篇曰‘既可得而知已’，旧本作‘既可得留而已者’，‘智’误为‘留’，又误在‘而’字上耳。下文云‘故夫憎人贼人反天之...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。