...之间是也．此方补肾．亦是养肝．肝属木．为东方之生气．庄子云．野马也．尘埃也．生物之息以相吹也．然而木生于水．乙癸同源．所重尤在于肾．内经云．肾藏志．又云．肾者．作强之官．夫曰作强．则为刚大浩然之根本．即孟子所谓夫志气之帅是也．圣贤言包万有．虽养气章主学问而言．而尊生之道．亦在其中．自汉医后．无一人谈及．鲜不以（念祖）之论为创．其实有所本而言． 方中． 熟地 ...
...之间是也．此方补肾．亦是养肝．肝属木．为东方之生气．庄子云．野马也．尘埃也．生物之息以相吹也．然而木生于水．乙癸同源．所重尤在于肾．内经云．肾藏志．又云．肾者．作强之官．夫曰作强．则为刚大浩然之根本．即孟子所谓夫志气之帅是也．圣贤言包万有．虽养气章主学问而言．而尊生之道．亦在其中．自汉医后．无一人谈及．鲜不以（念祖）之论为创．其实有所本而言． 方中． 熟地 ...
...，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。 ○心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。 ○心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。 ○肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。（《素问》） 心小，则安，邪弗能伤，易伤以忧。心大，则忧不能伤，易伤于邪。心高，则满于肺，中 而善忘，难开以言。心下，则脏外...
...，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。 ○心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。 ○心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。 ○肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。（《素问》） 心小，则安，邪弗能伤，易伤以忧。心大，则忧不能伤，易伤于邪。心高，则满于肺，中 而善忘，难开以言。心下，则脏外...
...内之心神者也。 若夫在人身之阴阳盛衰而致惊恐者，惊是火热，躁动其心，心动则神乱，神用无方，故惊之。变态亦不一状，与五神相应而动。肝藏魂，魂不安则为惊骇为惊妄；肺藏魄，魄不安则惊躁；脾藏意，意不专则为惊惑；肾藏志，志不慊则为惊恐，心惕惕然；胃虽无神，然五脏之海，诸热归之，则发惊狂，若闻木音，亦惕惕然心欲动也。惊则安其神而散乱之气可敛，恐则定其志而走失之精可固。
...内之心神者也。 若夫在人身之阴阳盛衰而致惊恐者，惊是火热，躁动其心，心动则神乱，神用无方，故惊之。变态亦不一状，与五神相应而动。肝藏魂，魂不安则为惊骇为惊妄；肺藏魄，魄不安则惊躁；脾藏意，意不专则为惊惑；肾藏志，志不慊则为惊恐，心惕惕然；胃虽无神，然五脏之海，诸热归之，则发惊狂，若闻木音，亦惕惕然心欲动也。惊则安其神而散乱之气可敛，恐则定其志而走失之精可固。
...”之称，即《灵枢·本神》中所述：“肝藏血，脾藏营，心藏脉，肺藏气，肾藏精。”亦《素问·宣明五气篇》中所言：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”可见神在五脏中各有反映，尤以心主一身之神而重于余脏。 在疾病 在以阴阳概念所表达的客观事物固有规律的观念指导下，《内经》所创立的诊法理论也广泛地应用了“神”概念，并且以此作为判断疾病，评价病情，预...
...生一病，似痫非痫，昼则安静，夜则梦寐，间抱其乳母叫云∶我怕我怕。如人捕之之状。询其由，儿性畏药，医来灌服，必将 针火 恐吓之。盖恐则伤肾，又肾藏志，虚则神志不宁而心惊，寤则神栖于心，寐则神栖于肾，脾为往来出入之门户，以补脾为主，安神次之。补脾 肥儿丸 ， 安神丸 ，调理半月而安。（此恐也，非惊也，附见于此，未尝不可。第不可误认为惊，以其法蒙混施治耳。） 英山...
...生一病，似痫非痫，昼则安静，夜则梦寐，间抱其乳母叫云∶我怕我怕。如人捕之之状。询其由，儿性畏药，医来灌服，必将 针火 恐吓之。盖恐则伤肾，又肾藏志，虚则神志不宁而心惊，寤则神栖于心，寐则神栖于肾，脾为往来出入之门户，以补脾为主，安神次之。补脾 肥儿丸 ， 安神丸 ，调理半月而安。（此恐也，非惊也，附见于此，未尝不可。第不可误认为惊，以其法蒙混施治耳。） 英山...
...理活动与人的心理活动密切相关。藏象学说认为，人体的心理活动是由心主宰，而分属于五脏。《素问·宣明五气》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”情绪变化对应于五脏，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐，五脏共同维持着心理活动的正常进行。 另外，以五脏为中心的五大功能系统又与外环境相通应，主要通过五脏的功能活动，调节着体内外环境的协...
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