...”养生在魏晋南北朝也有较大的发展。服气不仅被作为涵精养神的重要方法，也被用来治疗自身的疾病。这一时期先后问世的晋代 嵇康 《 养生论 》、 张湛 《养生集要》、陶弘景(一说孙思邈)《 养性延命录 》等书，辑录了大量的养生方法和经验，多数切实可行，为此后的养生术发展奠定了基础。中国的养生术受道家影响最大，佛教的传入为传统的精神修养、 气功 按摩等增添了某些思想...
...”养生在魏晋南北朝也有较大的发展。服气不仅被作为涵精养神的重要方法，也被用来治疗自身的疾病。这一时期先后问世的晋代 嵇康 《 养生论 》、 张湛 《养生集要》、陶弘景(一说孙思邈)《 养性延命录 》等书，辑录了大量的养生方法和经验，多数切实可行，为此后的养生术发展奠定了基础。中国的养生术受道家影响最大，佛教的传入为传统的精神修养、 气功 按摩等增添了某些思想...
...”养生在魏晋南北朝也有较大的发展。服气不仅被作为涵精养神的重要方法，也被用来治疗自身的疾病。这一时期先后问世的晋代 嵇康 《 养生论 》、 张湛 《养生集要》、陶弘景(一说孙思邈)《 养性延命录 》等书，辑录了大量的养生方法和经验，多数切实可行，为此后的养生术发展奠定了基础。中国的养生术受道家影响最大，佛教的传入为传统的精神修养、 气功 按摩等增添了某些思想...
...不绝”也。疑当从列子作“物不绝”与“指不至”为二事。世说文学客问乐令：“指不至，不连至不绝”，可证。魏牟解之曰：“无指则皆至，尽物者常有”。张湛复解之曰：“忘指故无所不至，常有尽物之心，物既不尽，而心更滞有也”。义并可观。夫无指是泯意识分别，既泯分别，即无一异，即离虚假，是为本体，是名“实际”。故云皆至也。尽物是析求诸蕴，虽复分析至于极微，不离“能”、“所”...
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