与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。 尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧
古云欲知其假．先识其真．若欲治病．必先知未病为要．盖人之脏腑经络气血．原本饮食传导．皆有一定之理．营卫之循行．昼夜有常度．凭腰之上下．而分其清浊．七窍之中．在上受清阳之灌注．在下司浊阴之传导．呼吸应乎开阖．动静分乎阴阳．如脉以四至五至为常．三至二至即为不及．不及则为虚为寒矣．六至七至即为太过．太过则为实为热矣．脉之鼓动应乎肌中．如按之未及于肌而动应皮肤者．即
经曰二阳之病发心脾．有不得隐曲．女子不月．释之者．谓男子则脾受之．而味不化．故少精．女子则心受之．而血不流．故不月．分心脾为男女各受立说．窃独谓不然．夫二阳阳明也．胃与大肠之脉也．肠胃有病．心脾受之．发心脾．犹言延及于心脾也．虽然．脾胃为合． 胃病 而及脾．理固宜矣．大肠与心．本非合也．今大肠而及心．何哉．盖胃为受纳之府．大肠为传化之府．食入于胃．浊气归心．
言证不言病者，深有理哉！夫证之一字，有明证、见证、对证之义存。且如妇证奸而赃证盗，刃证杀而病对证，不得辞而无逃其情矣。人之心、肝、脾、肺、肾，藏而不见，若夫耳、目、口、鼻、舌，则露而共见者也。五脏受病，人焉知之？盖有诸中，必形诸外。 肝病则目不能视，心病舌不能言，脾病口不知味，肺病则鼻不闻香臭，肾病则耳不听声，以此言之，其证最亲切矣。其太阳经受病，证出头疼身
内经云．太阳者三阳也．其气最尊．唯心君得主之．故心为阳中之太阳．要为元气之极浓．是以为经为父．而为十二经之纲维．人生于阳．阳气一丝未断不死．是以有取于纯阳．而要其所以为阳．即神明之气故也．其气高而在上．故六阳之气．皆从而上于头．自额颅巅顶．及后之风府．皆太阳也．其气本于少阴肾．又自太冲而上．总于督脉．而极于背之五行．故自顶脊及腰背膂．皆太阳也．其气浮而充满与
头肿、 喉痹 、斑黄、狂乱、 谵妄 、 潮热 ．登高而呼．弃衣而走．骂詈不避亲疏．凡其在经在络在腑．无不以气实血热显症．此仲景所谓胃家实也．然亦有虚与寒者．则必以相火之虚．故胃怯而不支．为病洒洒振寒．善申数欠．颜黑．病至则恶人与火．闻木声则惕．然而惊心欲动．独闭户牖而处．身以前皆寒栗．胃中寒胀．此则阳明之虚．不可不察也．要之胃家为营卫之大主．五脏之宗主．其气
古云欲知其假．先识其真．若欲治病．必先知未病为要．盖人之脏腑经络气血．原本饮食传导．皆有一定之理．营卫之循行．昼夜有常度．凭腰之上下．而分其清浊．七窍之中．在上受清阳之灌注．在下司浊阴之传导．呼吸应乎开阖．动静分乎阴阳．如脉以四至五至为常．三至二至即为不及．不及则为虚为寒矣．六至七至即为太过．太过则为实为热矣．脉之鼓动应乎肌中．如按之未及于肌而动应皮肤者．即
经曰二阳之病发心脾．有不得隐曲．女子不月．释之者．谓男子则脾受之．而味不化．故少精．女子则心受之．而血不流．故不月．分心脾为男女各受立说．窃独谓不然．夫二阳阳明也．胃与大肠之脉也．肠胃有病．心脾受之．发心脾．犹言延及于心脾也．虽然．脾胃为合． 胃病 而及脾．理固宜矣．大肠与心．本非合也．今大肠而及心．何哉．盖胃为受纳之府．大肠为传化之府．食入于胃．浊气归心．
与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。 尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧
心所伏者肾，所敌者肺，所喜者苦，所伤者咸，应三变八蒸之脏。和则性情悦乐，疾则惊痫恐悸，虚躁啼叫，谵语狂烦，涎流口角，痘主 红斑 。 肝所伏者肺，所敌者脾，所喜者酸，所伤者辛辣，应初变六蒸之脏。和则魄壮意智生，疾主风，变搐搦，眼目肿赤而疼痛，痘主 水泡 。 肺所伏者心，心所敌在肝，所喜者辣，所伤者焦苦，应二变七蒸之脏。和则喜欢，气爽神清魂强，疾主喘满、 咳嗽
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