...。不然，则尧之所见，贰师所伐，亦可谓之妇人乎？又尝考之《 山海经 》，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，又有三足鸟主给使，在昆仑墟。”郭璞注《 穆天子传 》曰：“西王母如人虎齿，蓬发戴胜，善啸。”盖荒裔之国，多与鸟兽游处，而奇形怪状，恐或有是。未闻有所谓仙桃瑶觞，美人侍女，绰约流盼之态也。泾州回山有王母宫，宋学士陶穀撰记，不为辨，而反欲跻之祀...
译文 杨修担任 曹操 的主簿官之时，有次曹操修府邸大门，刚开始搭椽子。曹操从内室走出，察看施工的情形，在门上题了一个“活”字后就离开了。杨修命令人将门拆毁，说：“门中活为‘阔’字，魏王这是嫌门太宽了。” 有人献给曹操一杯乳酪，曹操吃了一点，在盖上写了一个“合”字，给大家看。众人不知道曹操的用意，杨修见后，便拿起杯子喝了一口，说：“曹公教‘人’各喝‘一口’，各...
...人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。 2、修政语上:帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。是故以后者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。 3、修政语上:颛顼曰：功莫美于去...
...人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。 2、修政语上:帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。是故以后者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。 3、修政语上:颛顼曰：功莫美于去...
足外踝后五分，跟骨上陷中，细脉动应手。足太阳膀胱脉所行为经火。《素注》针五分，留十呼。《铜人》针三分，灸三壮。妊妇刺之落胎。 主腰尻 脚气 ，足腨肿不得履地，鼽衄，腘如结，踝如裂， 头痛 ，肩背拘急，咳喘满，腰脊内引痛，伛偻，阴肿痛，目眩痛如脱，疟多汗，心痛与背相接，妇人孕难，胞衣不出，小儿发痫瘛瘲。
...望，露湿五铢衣。不见辽东华表鹤，人民昔是今非，惊鸟三匝正南飞。银河风露冷，骑得彩鸾归。（夹城夜月） 西北城闉如铁瓮，夜来春涨崩奔，惊涛拍岸撼昆仑。桃花三级浪，何处觅桃源。仿佛鸱夷乘白马，潮头日落云错，渎祗川后亦消魂。琴高骑赤鲤，随水到龙门。（陡门春涨） 记得武林门外路，雨余芒草蒙茸，杏花深巷酒旗风。紫骝嘶过处，随意数残红。有约玉人同载酒，夕阳归路西东，舞衫歌...
气功与瑜珈术、禅修有何异同？ 佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。 瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修...
...称有功？朝命赠官封爵时之相去又远矣。若夫《四朝录》以为作堤十二里，碑文曰四千六百四十丈，此则量约之数同也；但江塘有三十里之远，而二文皆不言所修之处。予意必自司封庙地下至庆春门，盖今自候潮门内以北一带街坊土地，皆安济之庙；必当时沿江小民，亦各立祠以祀；且庆春以北，又为新塘，乃国朝之筑；而钱氏之筑，想皆通塘之地矣，或岁久而中之定已坏，乃改为昭贶之再筑；余者或修或...
...甬东徐叔勉恕以诗祝云：“隐君志高尚，今代巢与由；种菊满篱下，啸傲天地秋。一壶时复醉，此外非所求；双鬓飒已白，伛指甲子周。大块假以文，慨然法前修；君寿不可量，浩浩沧海流。但固金石操，毋为身后忧。” 勾章沃昌言昌云：“玄圃千年桃已熟，摇摇珠树浓阴绿；紫绡旖旎散晴云，翠馆参差咽寒玉。芙蓉画屏清昼长，博山初试麒麟香；一声白鹤南飞翔，追逐神仙争颉颃。东道主人茂陵客，金...
...句七字也，如秦少游《赠妓》云：“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。”陈同甫《春恨》云：“闹花深处层楼，画帘半卷东风软。”苏东坡《咏笛》云：“楚山修竹如云，异材秀出千林表。”而陆放翁《春游摩诃池》者：“摩诃池上退游路，红绿参差春晚。”而首句乃七字，第二句反六字矣。《柳梢青》初起三句，皆四字也，皆用平韵，如秦少游《春景》云：“岸草平沙，吴王故苑，柳袅烟斜，雨后寒轻，...
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