舞蹈以形象的人体语言沟通人与人之间的情感，增加了解、增进友谊；而且它在青年男女的相识、相爱、择偶、婚配方面，更具有一种神奇的魔力。 婴儿一出生就手舞足蹈，宣告自己作为一个小生命来到这大千世界。尽管至今普通小学、中学和高等院校中绝大部分还没有设置舞蹈课，但是青少年们课余、节假日或是在兴高采烈之时总爱用欢快的舞蹈来抒发他们如火如荼的青春热情。人到中年，进入在事业...
「原文」饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼，以节人之饮食、男女；制为义，以限人之取与。 君子于是三者，虽知可欲，而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。 「译述」饮食是人的自然欲望，是不可缺少的...
《仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》 1、仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可:仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建事，不可守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民；行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民...
《仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》 1、仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可:仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建事，不可守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民；行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民...
夫眼者，一身之至宝，能观天地，照耀无穷。今时之人，有内障失明，亦有翳膜疼痛者，何也？天真曰∶今时之人，以酒为浆，以色为常，醉以入房，以欲竭其精，以酒散其真，不知持满，不时损神，务快其乐，逆于生理。起居无节，亦有或受风寒，或劳神散气，致使然也。夫上古圣人之教下也，正其心以正其身，保阴护阳，筋脉调和，骨髓坚固，血气皆顺。若从此法，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其...
...如往常，没有仪式。她幽默地说：“如果有人想给我过百岁生日，那么就替我吃一碗长寿面吧。” 在百岁生日前夕，杨绛说：“我今年100岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快‘回家’了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家……” 这等超然洒脱的心态令人叹服。纵观杨绛先生的百岁长寿经，正应了《 黄帝 内经》中的养生之道：食饮有...
...奉劝所有中医师，千万不要去治，此类病人你就算是治好也不会感谢你，他会认为你是蒙到的，治不好就都是你的错，从不会去检讨为什么自己会得到此病，别人为什么没有此病，只会怪医生不好。但是如果他们是去看西医时，态度就一百八十度转变了，完全听西医的话，就像一只口袋中的宠物一样，主人喂食什么就吃什么，乖巧的要死，就算结果是死于西医之手，他们也不会去怪罪西医，家属们还会在抬...
《晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之》 1、晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之:晏子使高纠治家，三年而辞焉。傧者谏曰：“高纠之事夫子三年，曾无以爵位而逐之，敢请其罪。” 2、晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之:晏子曰：“若夫方立之人，维圣人而已。如婴者，仄陋之人也。若夫左婴右婴之人不举，四维将不正。今此子事吾三年，未尝弼吾过也。吾是以辞之。”
《晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之》 1、晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之:晏子使高纠治家，三年而辞焉。傧者谏曰：“高纠之事夫子三年，曾无以爵位而逐之，敢请其罪。” 2、晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之:晏子曰：“若夫方立之人，维圣人而已。如婴者，仄陋之人也。若夫左婴右婴之人不举，四维将不正。今此子事吾三年，未尝弼吾过也。吾是以辞之。”
长寿究竟有没有“秘诀”？古人云：“我命在我，不在于天。昧用者夭，善用者延。”可见一个人的生命主动权很大程度掌握在自己的手中，只要养生得法，保健有方，便可延年益寿。 “善用”即“养生得法”之法，“保健有方”之方。笔者查阅了大量百岁寿星的养生资料，走访了不少百岁人瑞，从而发现一些百岁寿星的生活习性与众不同，吃住起居颇为独特，这种独特的生活方式即是他们的养生“秘诀...
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