...，若进收敛之剂，则为误治。虽用承气之剂，药力稍猛，但正所谓：“邪去一分，便能保存正气一分”，及时荡涤腑气，导毒下行，且有急下存阴之功。若彷徨不定，用药失误，可致邪毒鸱张，致正不胜邪而产生严重变证。 承气汤 类是张仲景在《 伤寒 杂病论》中为阳明腑实证而设，属苦寒泻下之剂，主要功用为散结通腑，消除痞浦。小儿痢疾虽表现为泻利而非便结，但其病机仍为湿热毒邪壅阻中下...
...目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通；故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一，如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。 然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而...
湿热 ，① 病因学 名词。指一种 病邪 。湿和热相结合的病邪。致病可分别引致脾胃、肝胆及 下焦 大肠 、 膀胱 等 脏腑 或 皮肤 筋脉 的病证。《 素问 .生气通天论》：“湿热不攘， 大筋 软短，小 筋弛 长，软短为拘，弛长为痿。” ②病证名。吴坤安于《 伤寒指掌 》卷四中描述此证：“脉濡细而数， 发热 身痛，小水短涩；或身目俱黄，属湿热。宜 五苓散 加生...
贾氏曰∶夏热则万物湿润，秋凉则万物干燥。若此论之，湿热之证，在长夏而不在秋，岂非与《内经》之“秋伤于湿”不合耶？细思之，斯二句书，不重夏秋二字，当重在热凉二字也。盖热蒸则湿，凉胜则燥，理固然矣。即如立秋处暑之令，炎蒸如夏，患者非秋湿，即秋暑。其实秋令之湿热，亦必夹之秋暑也。 考湿热之见证，身热有汗，苔黄而泽，烦渴溺赤，脉来洪数是也，当用通利州都法治之。如大 ...
《 不真空论 》和《 物不迁论 》是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文，《神灭论》是南北朝南梁 儒家 学者范缜的无神论作品。这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇，颇有代表性。 僧肇是京兆长安今陕西西安人，生于晋孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晋安帝义熙十年公元４１４年。精于老庄及佛经，年将２０即为关中名僧，后拜鸠摩罗什为师，协助译经，成为罗什的高足，他的文章得到罗...
...根 白沙虫药 白芍（图） 白石榴花 白石脂 白术（图） 柏树叶 白苏叶 白头翁（图） 白苋 白杨树根皮 白杨树皮 百药煎 白药子（图） 白叶不翻 白叶花柴 白鱼尾 白猪母菜 白朱砂莲 芭蕉花 芭蕉头 半把伞 半边莲（图） 半边旗 斑地锦 蚌粉 蚌花 蚌兰花 蚌兰叶 瓣蕊唐松草 伴蛇莲 半枝莲（图） 半柱花 报春花 菝葜（图） 八仙草 八月札 北豆根 杯苋 杯...
...于好异。所以静躁之极未易言也。 何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷信而莫返，逆俗则言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者其唯物性乎。然不能自己，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？ 试论之曰：《道行》云：诸法本无所从来，去亦无所至。《中观》云：观方知彼去，去者不至方。斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。 夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动...
...则自然腐烂溃发化为水，故食于腹中，感人湿热邪气，则自然化为脓血。其热为赤，热属 心火 故也。其湿为黄，湿属脾土故也。燥郁为白，属于肺金故也。湿热甚于肠胃，怫热结也。湿主于痞，以气逆不能宣通，因而以成肠胃之湿也。湿热相兼。盖水火阴阳寒热，犹权衡也，一高则一下，一盛则一衰，岂能寒热俱盛于肠中，而同为利者乎。若此之谬，世传多矣，则如热生 疮疡 。《素问·大奇论》云...
...黄者，色及苔膏也。 本 伤寒 失下，或误汗之、温之、灸之、熨之，或服银粉、 巴豆 大毒热药下之，反以亡液，损其阴气，邪热转甚，或下太早，热入不成 结胸 ，但发黄者，或失于寒凉调治，或热势本恶，虽按法治之，而不能退其热势之甚者，或下后热不退，皆为发黄也。大抵本因热郁极甚者，留饮不散，湿热相搏，而以术 附汤 主之，误矣。《素问·平 人气 象论》云∶食已如饥者，胃...
温病方歌，清·王泰材编。本书系将薛雪《湿热条辨》的方剂汇编成歌诀，并加注说明。既便于记诵，又可加深理解。现有《王旭高医书六种》本等。
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