凡肿一起．用极肥 皂角子 ．阴阳瓦焙成面．酒冲服三钱．睡时带汗即消散．或先用天篷符咒亦妙．又方．用 榆树 南行根条．取来洗净．加糖捣．又加盐少许．敷上即消散． 小儿软 疖 妙方 ．用 铜绿 一两．研细．入柏柚煎 成膏 ．摊布上贴之即消．
祝由 ，祝说病由。古代以祝祷方法治病的名称。《 素问 . 移精变气 论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”故 毒药 不能治其内， 针石 不能治其外，故可移精祝由而已。” 王冰 注：“无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。”后世称用符咒禳病者为“祝由科”，属巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。现代研究认为，祝由法具有一定的 心理疗法 作用。
祝说病由。古代以祝祷方法治病的名称。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”王冰注：“无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。”后世称用符咒禳病者为“祝由科”，属巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。现代研究认为，祝由法具有一定的心理疗法作用。
道家书籍“斩三尸”词语解释 “三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。 在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三...
道家书籍“斩三尸”词语解释 “三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。 在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三...
...岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虚邪贼风，内着五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此观之，则祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机深重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也。
...岐伯云∶古恬淡世，邪不能深入，故可移精祸由而已。今人虚邪贼风，内着五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祸由不能已也。由此观之，则祸由之法，亦不过因其病情之所由，而宣意志气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机病重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效；而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也。
...岐伯云∶古恬淡世，邪不能深入，故可移精祸由而已。今人虚邪贼风，内着五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祸由不能已也。由此观之，则祸由之法，亦不过因其病情之所由，而宣意志气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机病重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效；而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也。
...辈．不敢归．径登滕王阁假寐．梦道士持一卷书．置其袖．曰、谨秘此．行之可济人．虽父兄勿示也．戒饬甚至．既寤．书在袖间．顿觉神思洒落．视其文．盖符咒之术．还家即绘事真武象．为人治病行醮．所书之符．与寻常 道家 篆法绝异．凡所疗治．或服符水．或掬香炉灰．或咒枣．殊为简易．且告人曰、夜必有报应．无不如意．以治牛疫．亦皆愈．郡人久而知敬．共作真武堂居之．初将凿池取水施...
...此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。” 白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心...
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