...；“大有”者，九五之变也；“夬”者，上九之变也；各执其一，而“坤”则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。 「校注」 ①不变：《苏氏 易传 》曰“定”。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 此论“元”也。元之为德，不可见也，其可见者“万物资始”而已。天之德不可胜言也，惟是为能“统”之，此所以为“元”也。 云行雨施，品物流形。 此所以为“亨”也。 大...
...唐人李鼎祚《 周易集解 》记载，孔子弟子卜商卜子夏传《易》，《七略》《中经簿》《七录》《隋书·经籍志》《经典释文》等载有子夏易学著作《 子夏易传 》。由于《七略》“《 易传 》子夏，韩氏婴也”记载的歧义性，以及《 汉书 ·艺文志》不载《子夏易传》，遂有人怀疑子夏传《易》，认为《子夏易传》的作者不是卜商，而是汉人韩婴。《子夏易传》唐时尚存但已残缺，至南宋时已亡...
...攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 「校注」 ①欲往者：《苏氏 易传 》作“欲往焉者”。② ②主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。 《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。 “屯”有四阴，“屯”...
...于“乾”，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也①。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰“饮食宴乐”。 「校注」 ①莫能相怀：《苏氏 易传 》无“莫”字，误。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。 尚远于“坎”，故称“郊”。处下不忘进者，“乾”之常也。远之不惰，近之不躁，是为不“失常”也。 九二：...
...川为渊者，“讼”之过也。天下之难①，未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已。 「校注」 ①天下之难：原文无“天下之”三字，依《苏氏 易传 》补。 《象》曰：天与水违行，“讼”，君子以作事谋始。 王弼曰：“‘听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？’夫无讼，在于谋始。”“契之不明，讼之所以生也，”“故有德司契，”而“讼”自息矣。 初六：不永所事，小有言，终吉。 ...
...而一发之乎？故曰“时中”也。圣人之于“蒙”也，时其可发而发之，不可则置之，所以养其正心而待其自胜也，此圣人之功也。 「校注」 ①达，《苏氏 易传 》作“进”，误。 《象》曰：山下出泉，“蒙”；君子以果行育德。 “果行”者，求发也。“育德”者，不发以养正也。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。 《象》曰：“利用刑人”，以正法也。 所以“发蒙”者，用于未...
...律”者，奇胜也。能以奇胜，可谓臧矣，然其利近，其祸远；其获小，其丧大。师休之日乃见之矣，故曰“凶”。 「校注」 ①“不可不以律也”，《苏氏 易传 》作“不可以不律也”，误。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 夫师出不先得主于中，虽有功，患随之矣。九二有应于五，是以“吉”而无复有咎。 《象》曰：“在师中，吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 赏有功而万邦...
...履危道也。夫三与五之相离也，岂独三之祸哉？虽五亦不能无危。其所以犹得为正者，以其位君也。 上九：视履，考祥，其旋，元吉。 《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。 三与五，其始合而成功；其后离而为凶。至于上九，历见之矣，故视其所履，考其祸福之祥，知二者之不可以一日相离也①，而复其旧，则“元吉”。旋，复也。 「校注」 ①不可以一日相离也，《苏氏 易传 》无“以”字。
...，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附①，则自弃者也。故初履声错然敬之②，以辟相渎之咎。 「校注」 ①渎其所附：《苏氏 易传 》作“渎其所以附”，“以”字衍。 ②错然敬之：《苏氏易传》作“错然敬二”，亦通。 六二：黄离，元吉。 《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。 “黄”，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”。 九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则...
...其不利也。“来复”之为“吉”者，夙所往之时也①，苟“有攸往”，非夙不可。“有攸往”而不夙，难深而不可“解”矣。 「校注」 ①夙所往：《苏氏 易传 》作“九所住”，误。 天地“解”而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。“解”之时大矣哉！ 《象》曰：雷雨作，“解”。君子以赦过宥罪。 初六：无咎。 《象》曰：刚柔之际，义“无咎”也。 “解”有二阳：九二有应于六五，而九...
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