墨家观点：立足于“利民”的经济立法原则 墨家 为了制止贵族“暴夺民衣食之财”，把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”称为人民的“三患”。而把致力于“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”称为“三务”。在他们看来，为了解除“三患”、实现“三务”，以“兴天下之利，除天下之害”，不仅要靠“ 兼相爱、交相利 ”，而且必须使整个社会的财富充裕起来。 因此提出...
墨家观点：立足于“利民”的经济立法原则 墨家 为了制止贵族“暴夺民衣食之财”，把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”称为人民的“三患”。而把致力于“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”称为“三务”。在他们看来，为了解除“三患”、实现“三务”，以“兴天下之利，除天下之害”，不仅要靠“ 兼相爱、交相利 ”，而且必须使整个社会的财富充裕起来。 因此提出...
墨家观点：“杀人者死，伤人者刑”与“杀盗人，非杀人” 墨家 专论刑法的思想不多，最为人所乐道的，就是“杀人者死,伤人者刑”和“杀盗人（一说“人”字衍）,非杀人”。前者是作为“墨者之法”（墨家纪律）规定的。基于这一精神，墨家对于定罪量刑，特别是死刑，都很认真、慎重。一再强调“刑法正”，同时主张严格按照法律办事。《 墨子 • 经 说上》说:“罪,犯禁也。” 《经...
墨家观点：“杀人者死，伤人者刑”与“杀盗人，非杀人” 墨家 专论刑法的思想不多，最为人所乐道的，就是“杀人者死,伤人者刑”和“杀盗人（一说“人”字衍）,非杀人”。前者是作为“墨者之法”（墨家纪律）规定的。基于这一精神，墨家对于定罪量刑，特别是死刑，都很认真、慎重。一再强调“刑法正”，同时主张严格按照法律办事。《 墨子 • 经 说上》说:“罪,犯禁也。” 《经...
...之感，但却不那么严重。就像“苦几几”的意思是有点苦，却不是非常苦。读过该文，笔者打消了就这一问题写文章的念头，因为赵绍军的文章已把笔者想要说的话说完了，而且说得更有说服力，更有见地。 笔者认为，贾延利坏字说的重要依据是《内经》，显得有些牵强。因为敦煌遗书《 辅行诀脏腑用药法要 》的重新问世已更加印证了《 伤寒论 》是 张仲景 依据《汤液经法》撰写的，与《内经...
...浆水，一名酸浆水，炊粟米熟，投冷水中，浸五六日，味酢生花，色类浆，故名。若浸至败者，害人。其性凉善走，能调中气，通关开胃，解烦渴，化滞物。”与吴仪洛同一时代的徐灵胎在《 伤寒论 类方》中说：“浆水即淘米泔水，久贮味酸为佳。”持上述观点的历史上还有许多医家，如元代 朱丹溪 ，清代 王肯堂 等。近代不少学者也多持这一观点，如著名伤寒学家聂惠民教授在《聂氏伤寒学》...
...墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。 一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是...
...墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。 一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是...
...儒者之业，受孔子之术”（《 淮南子 - 要略 》），但嫌其烦扰害事而弃之不继。 他主要靠自学成才，并强调实用知识而非词章文采。所以，《墨子》的文风生硬、呆板、乏味而重复。“言之无文，行而不远”，这大概是《 墨子 》失传的一个原因。若果如此，岂不哀哉？ 墨家倡导“ 兼相爱，交相利 ”，诉求天下之大利，近乎西方功利主义所谓“最大多数人的最大幸福”。尽管墨家学说也...
...儒者之业，受孔子之术”（《 淮南子 - 要略 》），但嫌其烦扰害事而弃之不继。 他主要靠自学成才，并强调实用知识而非词章文采。所以，《墨子》的文风生硬、呆板、乏味而重复。“言之无文，行而不远”，这大概是《 墨子 》失传的一个原因。若果如此，岂不哀哉？ 墨家倡导“ 兼相爱，交相利 ”，诉求天下之大利，近乎西方功利主义所谓“最大多数人的最大幸福”。尽管墨家学说也...
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