...．旺于长夏．以六部分言之．外者上者左者皆为阳．内者下者右者皆为阴．以十法分言之．浮清甚散泽为阳．沉浊微抟夭为阴．于是乎气色兼见．部位互考．则阴阳相错．阴中有阳．阳中有阴．此阴阳之总纲也．顾阴阳之道．阳清阴浊．阳升阴降．阳热阴寒．阳动阴静．阳外阴内．阳上阴下．阳左阴右．阳道实．阴道虚．阳常有余．阴常不足．是以色见诸阳者易治．见诸阴者难疗．外感阴病见阳色者易治．...
...．旺于长夏．以六部分言之．外者上者左者皆为阳．内者下者右者皆为阴．以十法分言之．浮清甚散泽为阳．沉浊微抟夭为阴．于是乎气色兼见．部位互考．则阴阳相错．阴中有阳．阳中有阴．此阴阳之总纲也．顾阴阳之道．阳清阴浊．阳升阴降．阳热阴寒．阳动阴静．阳外阴内．阳上阴下．阳左阴右．阳道实．阴道虚．阳常有余．阴常不足．是以色见诸阳者易治．见诸阴者难疗．外感阴病见阳色者易治．...
...．旺于长夏．以六部分言之．外者上者左者皆为阳．内者下者右者皆为阴．以十法分言之．浮清甚散泽为阳．沉浊微抟夭为阴．于是乎气色兼见．部位互考．则阴阳相错．阴中有阳．阳中有阴．此阴阳之总纲也．顾阴阳之道．阳清阴浊．阳升阴降．阳热阴寒．阳动阴静．阳外阴内．阳上阴下．阳左阴右．阳道实．阴道虚．阳常有余．阴常不足．是以色见诸阳者易治．见诸阴者难疗．外感阴病见阳色者易治．...
阴阳 阴阳 （yin-yang）的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。 中医阴阳学说是以对立统一...
阴阳 阴阳 （yin-yang）的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。 中医阴阳学说是以对立统一...
阴阳 阴阳 （yin-yang）的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。 中医阴阳学说是以对立统一...
...停止，防久而增气，反生他患，切勿以补益之剂，可以久服。总之，无病不宜以药饵为调养，非徒无益，而反有损，以其药性各有偏执故也。仍须研究经文，握阴阳之纲领，最为简捷。譬如伤于食者，若无阴阳偏盛之变，不过临时闷胀，捐谷一日即消；倘阴寒郁抑，则所停之食，为水中之冰矣；若温热郁伏，则所伤之食，为炉中之炭矣。无形附着有质，有质助其无形，病患成矣。至于血之瘀，有寒凝、热结...
...停止，防久而增气，反生他患，切勿以补益之剂，可以久服。总之，无病不宜以药饵为调养，非徒无益，而反有损，以其药性各有偏执故也。仍须研究经文，握阴阳之纲领，最为简捷。譬如伤于食者，若无阴阳偏盛之变，不过临时闷胀，捐谷一日即消；倘阴寒郁抑，则所停之食，为水中之冰矣；若温热郁伏，则所伤之食，为炉中之炭矣。无形附着有质，有质助其无形，病患成矣。至于血之瘀，有寒凝、热结...
【7】病有 发热 恶寒 者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七、阴数六也。 此 中风 、 伤寒 之总纲也。卫气为阳，风伤卫气，是发于阳也，卫伤则遏闭营血，而生 内热 ，营血为阴，寒伤营血，是发于阴也，营伤则束闭卫气，而生外寒，故中风之初，先见发热，伤寒之初，先见恶寒。中风内热，而营血不宣，亦外见恶寒，伤寒外寒，而卫气不达...
... 、气血、 营卫 等相互关系失去协调和平衡，以及 表里 出入、上升下降等 气机 失常和人体各种功能性与器质性疾患等病理机转的高度概括。因此，阴阳失调既是疾病发生、发展的内在根据，又是 中医 病机 原理的总纲。 在临床上，阴阳失调的病理变化多与疾病本质的 寒热 性质密切相关，《 素问 .阴阳应象大论》说:“ 阳胜则热 ， 阴胜则寒 ”，《素问. 调经 论》又说...
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