...芦之升而长而化而收，子则复降而升而化而收矣。此草木各得一太极之理也。愚之学，实不足以着书，是编之作，补苴罅漏而已。末附二卷，解儿难、解产难，简之又简，只摘其吃紧大端，与近时流弊，约略言之耳。览者谅之。...
...芦之升而长而化而收，子则复降而升而化而收矣。此草木各得一太极之理也。愚之学，实不足以着书，是编之作，补苴罅漏而已。末附二卷，解儿难、解产难，简之又简，只摘其吃紧大端，与近时流弊，约略言之耳。览者谅之。...
...理，亦只是一个太极；分而言之，则天地万物各具此理，亦只有一太极，又都浑沦无欠缺处。自其分而言，便成许多道理。若就万物上总论，则万物统体浑沦，又只是一个太极。人得此理具于吾心，则心为太极。所以邵子曰：道为太极。又曰：心为太极。谓道为太极者，...
...之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。天下岂有性外之物，而不统于吾心是理之中也哉？理之所在，大极于无际而无不通，细入于无伦而无不贯，前后乎万古而无不彻。 太极只是理，理本圆，故太极之理本浑沦。理无形状，无界限间隔，故万物无不各具得太极，而太极之...
...归五行．初由格致之精．继由变通之妙．然使五行各居其所．而畛域终分相生无以资不足相克无以制有余天地之间生机必息．故必融五行为阴阳．而分者渐归于合．然易云一阴一阳之谓道乃指人道而言．若尽人合天则太极是道阴阳尤未尽其妙也．故必使阴阳还为太极于是乎...
...，十九这个数就叫做章，这里面就透着一个法度。《素问·至真要大论》讲病机，为什么讲“十九”条？为什么没有加上一个燥？这里面就有一个章法问题，不是随意地加一个可以，减一个也可以。这个章法是很严肃的问题，这是含糊不得的。接下去是四章为一蔀，二十蔀...
...归五行．初由格致之精．继由变通之妙．然使五行各居其所．而畛域终分相生无以资不足相克无以制有余天地之间生机必息．故必融五行为阴阳．而分者渐归于合．然易云一阴一阳之谓道乃指人道而言．若尽人合天则太极是道阴阳尤未尽其妙也．故必使阴阳还为太极于是乎...
...太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也，物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极贵也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，后终乎午，离火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎干。壬癸水先得则生...
...也．如灯烛火．亦阴火也．须以膏油养之．不得杂一滴寒水．得水即灭矣．独有天上火入于人身．如河间所论六气暑热之病．及伤暑中暑之疾．可以凉水沃之．可以苦寒解之．其余炉中火者．乃灰土中无焰之火．得木则烟．见湿则灭．须以炭培．实以温烬．人身脾土中火．...
...其理明矣．盖天地为一太极．各物具一太极．今例以人身太极之理言之．人即一太极也．铅汞即太极之阴阳也．玄关即太极中之无极也．若夫伏羲河图．先天对待．上德可以学之．上德者乃童真之体也．大禹洛书．后天流行．下德可以学之下德者．乃已破之体也．上德下德...
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