...内外两教佛教与儒家,本来互为一体,经过逐渐的演变,两者就有了差异,境界的深与浅有所不同。佛教经典的初学门径,设有五种禁戒;儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行,都与五禁相符合。仁,就是不杀生的禁或;义,就是不偷盗的禁戒;礼,就是不...
...(《灵枢·营卫生会篇》)黄帝曰∶人有热饮食下胃,其气未定汗则出,或出于面,或出于背,或出于身半,其不循卫气之道而出何也?(饮食入胃,其气各有所行,如《经脉别论》曰,散精于肝,淫气于筋,浊气归心,淫精于脉之类是也。卫气之道,昼行于阳,夜行于...
...(《灵枢·营卫生会篇》)黄帝曰∶人有热饮食下胃,其气未定汗则出,或出于面,或出于背,或出于身半,其不循卫气之道而出何也?(饮食入胃,其气各有所行,如《经脉别论》曰,散精于肝,淫气于筋,浊气归心,淫精于脉之类是也。卫气之道,昼行于阳,夜行于...
...心所化之赤色也.食气入胃.浊气归心.淫精于脉脉气流经.饮入于胃.游溢精气.上输于脾.脾气散精.上归于肺.通调水道.下输膀胱.水精四布.五经并行.饮是本于天阳.主化气之物.食是本于地阴.主化血之物.今人不知血气根源.本于饮食.惟此条经文.言饮食...
...心所化之赤色也.食气入胃.浊气归心.淫精于脉脉气流经.饮入于胃.游溢精气.上输于脾.脾气散精.上归于肺.通调水道.下输膀胱.水精四布.五经并行.饮是本于天阳.主化气之物.食是本于地阴.主化血之物.今人不知血气根源.本于饮食.惟此条经文.言饮食...
...湿混为一谈 《素问·经脉别论》谓:“食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,转精于皮毛,毛脉合精,行气于府。……饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行。”阐述了浊气源于...
...,故知其为邪气所乘也。人虽病之未形而邪已形于脉中,所以逆知病之必进也。为治之计,当先急则治其标,发散邪气,随后调其正气,庶几可矣。丹溪谓∶内伤者,阳所乘;外感者,邪客经。似以既病而言,非为未病而进之谓也。又谓∶脉,血之所为,属阴。经曰∶浊气...
...合.胃病而及脾.理固宜矣.大肠与心.本非合也.今大肠而及心.何哉.盖胃为受纳之府.大肠为传化之府.食入于胃.浊气归心.饮入于胃.输精于脾者.以胃之能纳.大肠之能化耳.肠胃既病.则不能受.不能化.心脾何所资乎.心脾既无所资.则无所运化.而生...
...经脉别论》云:“食气入胃,散精于肝,淫气于筋,食气入胃,浊气归心,淫精于脉,脉气流经。”本案患者肝硬化20余年,必然津亏血少,脉络不畅。无寒热,知非外邪。无压痛,知其非实。故用芍药甘草汤解挛急,通脉络。...
...,故知其为邪气所乘也。人虽病之未形而邪已形于脉中,所以逆知病之必进也。为治之计,当先急则治其标,发散邪气,随后调其正气,庶几可矣。丹溪谓∶内伤者,阳所乘;外感者,邪客经。似以既病而言,非为未病而进之谓也。又谓∶脉,血之所为,属阴。经曰∶浊气...
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