...咸是饮食水谷的五种滋味,《内经》称之为五味,对人体脏腑具有补益作用,是维持生命活动的物质基础,《素问·六节藏象论》云:“天食人以五气,地食人以五味……五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。” 这里指出,五味可以...
...可听.旁及古文本学.皆可法知其非常人.未几陵谷变迁.隐见于烟雨蓬茨之下.名可得闻.迹不可得见.如是者三十年.君之读书乐道.视壮年又何如.而内经博议诸书出矣.人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦.所重岂在区区.余曰.儒之无用者如彼.有用者又如此....
...序也。变者,如《六元正纪大论》所谓∶少阳所至为火生,终为蒸溽。水承相火之象也。水发而雹雪,土气承水之象也。土发而飘骤,风木承土之象也。木发而毁折,金气承木之象也。金发而清明,火气承金之象也。火发而曛昧,阴精承君火之象也。此则因亢而制,因胜...
...谓之精,两精相搏谓之神”,先天之精和后天之精混合相搏乃生神。精气化生于脏腑,藏于五脏,所以神与五脏的关系尤为密切。神主于心,《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官,神明出焉。”《素问·六节藏象论》说:“心者,生之本,神之变也。”故说:心藏神...
...九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。 夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。 故其生五,其气三。 三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,...
...故.终非一律.故又以内经之十诊论列之.一曰度人.人有五脏六气之分.五形五性.体态各异.浓薄不同.或耐春夏.不耐秋冬.或耐秋冬.不耐春夏.或寿或不寿.又兼六气参差.阴阳不适.其筋骨气血各不相等.于是别其五色.凡形胜色.色胜形.至其胜时.年气加...
...帝曰.愿闻天道六气之节盛何也.岐伯曰.上下有位.左右有纪.故少阳之右.阳明治之.阳明之右.太阳治之.太阳之右.厥阴治之.厥阴之右.少阴治之.少阴之右.太阴治之.太阴之右.少阳治之.此所谓气之标.盖南面而待之也.少阳之上.火气治之.中见厥阴...
...述五运六气之主客,司天在泉,太过不及之大概。在学人,先宜熟此有定之常,然后审其无定之变可也。倘欲深求底蕴,再考《内经》,慎毋惑于飞畴运气不足凭之说耳。...
...均称之为食养,也就是饮食养生的意思。《黄帝内经》指出,人体虽因饮食五味以生,但如过量、过偏,亦可因饮食五味以损,即“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味”(《素问·生气通天论》)。敦煌卷子《辅行诀脏腑用药法要》根据《黄帝内经》的论述又...
....清静宁谧.何 爆之有.而君火之不用.从可知矣.相火者、在天则生巳午.其官为火.正奉行天职以立暑令.不得同于君火.故谓之相火.相火虽烈.实为万物盛长之气.若无相火.是在天之六化废其长令也.于人亦然.心胞代君行事.在三焦之中.处两阳合明之地....
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