...而有止;促者,数而有止也。以对待之法识之,犹易分别于指下。所谓审脉者,体认所见之脉何因,所主之病何证,以心印之而后得也。《平脉篇》曰∶浮为在表,沉为在里,数为在腑,迟为在脏。又曰∶浮则为风,浮则为热,浮为气实,浮为气虚,浮则无血,浮则为虚,...
...世有半识之流.不知虚实补泻之理.平日略见一二医书.某病用某方.某方用某药.将谓根据方治病.法无越此矣.又有自己素经有病.曾与医师商治粗晓方药遇有病患亦代胗脉.但见浮动便曰无事沉伏便曰无脉.摇首咋舌.使人惊骇.真可发笑.噫庸工误人.固已不堪...
...比喻一个人才,生前无人赏识,死后才被重视。 清·袁枚《随园诗话》:“放眼古今多少恨,可怜识后识方干。”...
...上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足,韬光晦迹,自卫其身,人不知也。道未足于己,言已轻于人;事未充于内,骄已见于外,好胜于人,人不知也。修真之士,识人为先务。当其取士也,听其言而观其行;及其求法也,察其理而验其功。勿以人而废言,防其大辩若讷...
...密语,恐以之不悟;比物立象,恐彼之不知。及夫目击道存,不在言也;心同意会,不在象也。《西山记》曰∶形而上者道,形而下者器。上以下为基,道以器为用。如《钟离秘诀》曰∶以心为天,肾为地,肺为月,肝为日。日月天地,物之大明者也。《崔玄真秘诀》曰∶...
...,儒、释自疏于大道。历古及今,聪明有识之士,莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年,次以长生不死,默盗天机,当为己用。自人升仙而为天官,何止儒者之虚荣于当年?由百岁延而及万年,何同释子之因报于后世?修真者邪正不可辨也。欲识大道,三教中太上为...
...出自:南朝诗人谢朓的《之宣城出新林浦向板桥》 原文如下: 江路西南永,归流东北骛。 天际识归舟,云中辨江树。 旅思倦摇摇,孤游昔已屡。 既欢怀禄情,复协沧洲趣。 嚣尘自兹隔,赏心于此遇。 虽无玄豹姿,终隐南山雾。赏析 “之宣城出新林浦向...
...与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。”威公薨,肂,九月不得葬,周乃分为二。故有道者之言也,不可不重也。 5、先识:周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。为不善亦然。白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去;又之...
...,世乱识忠良。投躯报明主,身死为国殇。”自古以来的忠节之士,都是在严峻考验中察“见”和“识”别出来的。他们必须在紧急关头付出最大牺牲。诗人用《九歌·国殇》礼赞勇武刚强、死于国事的“鬼雄”的辞语,颂扬为国捐躯的壮士,寄托了他对英烈的无比崇敬之...
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