孟诜云∶“肉，十月以后正月以前食之。”此盖取其阴阳静定，未决泄之义。卵亦取第一番者。
...谓也。释氏云∶如如不动，了了常知。《易·系》云∶寂然不动，感而遂通。《丹书》云∶身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也，是知三教所尚者，静定也，周子所谓主于静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然，...
...谓也。释氏云∶如如不动，了了常知。《易·系》云∶寂然不动，感而遂通。《丹书》云∶身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也，是知三教所尚者，静定也，周子所谓主于静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然，...
...谓也。释氏云∶如如不动，了了常知。《易·系》云∶寂然不动，感而遂通。《丹书》云∶身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也，是知三教所尚者，静定也，周子所谓主于静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然，...
...眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样...
...发展的规律，因此人也就应该虚静无为。人应该虚静专一不妄施为，事物的发生与消逝皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。能做到用心专一吗？能做到持意静定吗？在判断事物时，能不能以客观为依据而排除主观臆测呢？或隐或显或静定或动出，总能维持一种若有若无的超然境界。这样的话，一任事物纷至沓来，皆能应付自如。古旧的东西听其自去，新生的东西任其自来，而不要主观人为地去介入。消...
...风必入于腠理，人知风以动之，所以惕惕而自 ，而不知汗多则伤血， 血虚 无以荣筋，筋愈急而四体百骸愈为之 动。治法不用 驱风 并发散等辈，惟 人参 、 当归 、 川芎 、 芍药 、 半夏 、 茯苓 、 甘草 作剂，以 五灵脂 为佐，入 生姜 、 乌梅 同煎，自有神效。上药专于生血，生血乃所以收汗。其或大 便秘 涩，少加 大黄 以导之。血脉一和，不反掌而静定矣。
...风必入于腠理，人知风以动之，所以惕惕而自 ，而不知汗多则伤血， 血虚 无以荣筋，筋愈急而四体百骸愈为之 动。治法不用 驱风 并发散等辈，惟 人参 、 当归 、 川芎 、 芍药 、 半夏 、 茯苓 、 甘草 作剂，以 五灵脂 为佐，入 生姜 、 乌梅 同煎，自有神效。上药专于生血，生血乃所以收汗。其或大 便秘 涩，少加 大黄 以导之。血脉一和，不反掌而静定矣。
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