或问睛明、迎香、承泣、丝竹空．皆禁灸何也．曰．四穴近目．目畏火．故禁灸也．以是推之．则知睛明可灸．王注误矣． 或问迎而夺之．随而济之．此固言补泻也．然其义何如．曰．迎者逢其气之方来．如寅时气气去注大肠．辰时气去注于胃．肺与大肠此时正虚而补济之也．余仿此． 或问 穴针入几分．留几呼之说．曰．愚以为初不如是相拘．盖肌肉有浅深．病去有迟速． ．须其实．刺实者．须其
或问睛明、迎香、承泣、丝竹空．皆禁灸何也．曰．四穴近目．目畏火．故禁灸也．以是推之．则知睛明可灸．王注误矣． 或问迎而夺之．随而济之．此固言补泻也．然其义何如．曰．迎者逢其气之方来．如寅时气气去注大肠．辰时气去注于胃．肺与大肠此时正虚而补济之也．余仿此． 或问 穴针入几分．留几呼之说．曰．愚以为初不如是相拘．盖肌肉有浅深．病去有迟速． ．须其实．刺实者．须其
曾采兰溪历代人物言行可为后世取法者，撰《敬乡录》。又采金华一郡人物言行撰《敬乡后录》。此外，著作有《战国策校注》、《礼部集》二十卷及附录一卷、《易杂说》二卷、《书杂说》六卷、《诗杂说》二卷、《春秋胡氏传附辨》十二卷以及《兰溪山房类稿》等，均《四库总目》）并行于世。
...》乃秦越人扁鹊祖述《内经》，设为问答之辞，以示学人。所引经言多非《灵》、《素》本文，盖古有其书而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王唯一集五家之说，而醇 相乱。惟虞氏粗为可观，纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操。吕广、王宗正三子之非。周仲立、 李子 野、张洁古诸家注释，俱无所启发。近代王少卿演绎，目曰重玄。滑伯仁注释亦非诂训，大抵切于经旨而为要义者，不过数难而已矣。
...》乃秦越人扁鹊祖述《内经》，设为问答之辞，以示学人。所引经言多非《灵》、《素》本文，盖古有其书而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王唯一集五家之说，而醇 相乱。惟虞氏粗为可观，纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操。吕广、王宗正三子之非。周仲立、 李子 野、张洁古诸家注释，俱无所启发。近代王少卿演绎，目曰重玄。滑伯仁注释亦非诂训，大抵切于经旨而为要义者，不过数难而已矣。
...》乃秦越人扁鹊祖述《内经》，设为问答之辞，以示学人。所引经言多非《灵》、《素》本文，盖古有其书而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王唯一集五家之说，而醇 相乱。惟虞氏粗为可观，纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操。吕广、王宗正三子之非。周仲立、 李子 野、张洁古诸家注释，俱无所启发。近代王少卿演绎，目曰重玄。滑伯仁注释亦非诂训，大抵切于经旨而为要义者，不过数难而已矣。
...撮要金针赋 子午流注逐日按时定穴歌 孙真人十三鬼穴歌 八法手诀歌 八法飞腾定十干八卦歌 三阴三阳歌 血忌歌 逐日人神歌 九宫尻神歌 太乙人神歌 杂病十一穴歌 杂病歌 风 痰喘咳嗽 诸积聚 哮 腹痛胀满 心脾胃 心邪癫狂 霍乱 疟疾 肿胀 汗 痹厥 肠痔大便 疝 头面 咽喉 耳目 鼻口 胸背胁 手足腰腋女人 妇人 小儿 疔疮、溺死、犬伤、蛇伤、脉绝、痈疽 附辨
...撮要金针赋 子午流注逐日按时定穴歌 孙真人十三鬼穴歌 八法手诀歌 八法飞腾定十干八卦歌 三阴三阳歌 血忌歌 逐日人神歌 九宫尻神歌 太乙人神歌 杂病十一穴歌 杂病歌 风 痰喘咳嗽 诸积聚 哮 腹痛胀满 心脾胃 心邪癫狂 霍乱 疟疾 肿胀 汗 痹厥 肠痔大便 疝 头面 咽喉 耳目 鼻口 胸背胁 手足腰腋女人 妇人 小儿 疔疮、溺死、犬伤、蛇伤、脉绝、痈疽 附辨
...。所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王惟一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明， 李子 野亦为句解，而无所启发，近代张洁古注后附药，殊非经义，王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴，滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《 难经 本义》。 ...
...。所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王惟一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明， 李子 野亦为句解，而无所启发，近代张洁古注后附药，殊非经义，王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴，滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《难经本义》。 《子...
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