道生 ，“与道俱生”的略词，即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有 养生 、摄生的意思。《 素问 . 上古天真论 》：“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
...故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也）。故能寿敝天地，无有终时，此其道生（天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。 有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时（至者，以修为而至者也，淳者，浓也。...
...故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也）。故能寿敝天地，无有终时，此其道生（天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。 有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时（至者，以修为而至者也，淳者，浓也。...
...故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也）。故能寿敝天地，无有终时，此其道生（天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。 有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时（至者，以修为而至者也，淳者，浓也。...
...故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也）。故能寿敝天地，无有终时，此其道生（天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。 有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时（至者，以修为而至者也，淳者，浓也。...
...简王。 子道，字念僧，袭爵。久之，随例降为公，位右卫将军。卒，谥慎。 子悦，袭爵。建义初，复本王爵，寻降为公。位光禄少卿。卒，赠司空。 长孙道生，嵩从子也。忠厚廉谨，太祖爱其慎重，使掌几密，与贺毗等四人内侍左右，出入诏命。太宗即位，除南统将军、冀州刺史。后取人美女以献，太宗切责之，以旧臣不加罪黜。 世祖即位，进爵汝阴公，迁廷尉卿。从征蠕蠕，与尉眷等率众出白黑...
“与道俱生”的略词，即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有养生、摄生的意思。《素问·上古天真论》：“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以為教父。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。
医经著作。又名《灵素节要浅注》。十二卷。清·陈念祖集注。刊于1865年。本书分类选辑《内经》重要篇章、段落，加以归纳和类分。共分道生、脉象、经络、运气、望色、闻声、问察、审治、生死、杂论、脉诊、病机等12类。然后分别予以注释。融汇贯通，深入浅出，并非浮浅之作。现有二十余种清刻本及《陈修园医书十六种》本。
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