气衰形悴少精神 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。 返本还元是最真 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 补过功成方渐契 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。 复知大患即吾身 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明...
气衰形悴少精神 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。 返本还元是最真 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 补过功成方渐契 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。 复知大患即吾身 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明...
气衰形悴少精神 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。 返本还元是最真 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 补过功成方渐契 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。 复知大患即吾身 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明...
味咸，性微寒无毒，入肺肾二经。主滋肾水，返本还元，养丹田，归根复命，安和五脏，润泽三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸劳热，能除鼓胀，亦软坚积，明目清心，延年益寿。 按∶ 秋石 之咸，本专入肾，而肺即其母也，故并入之。须用阴阳炼者，兼而服之，得坎离既济之义，东坡有炼法可用。
...元归宿之处，治在母腹，脐连于胞， 喘息 呼吸滋养之妙，从此而通，胎出母腹， 脐带 剪断，则一点真元之气，从此而归入命门丹田。故脐为命蒂。 脐带 亦真气会聚之所也，以之治疟者，是 久疟 虚寒之甚，藉其气以补不足也。今世以小儿脱下脐带，烧灰存性与服，可解胎毒稀痘，及培元气，免 惊风 ，是亦返本还元之义也。 脐带烧灰存性，主疗虚寒 疟疾 ，更解胎毒稀痘，调元免惊。
...锅内蒸透，捣烂拌干药末，或晒或烘。 一法用 人溺 或陈酒，煮极烂，捣和药用。〕诸虚损症，服之大效；〔得男女坎离之气而成。如阴阳两虚者，服之有返本还元之功。〕渐瘦悴者，食之甚良。〔荣血不足，精气亏损，致渐瘦悴， 人胞 得精血之气而结，从其类以补之也，绝非 金石 草木之类可比。和鸭煮食，勿令与知焉。〕益气养血补精，阴阳并补之神品，丹溪曰∶气虚者同补气药用， 血虚...
...，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得还元路 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
...，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得还元路 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
...，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得还元路 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
...，益脾胃是中州药，治伤寒足脉不至，补肾元是里药。”又因其有邪祛邪，无邪扶正，较之 人参 等药有补虚之功而无敛邪之弊。汪绮石道“若夫镇浮定乱，返本还元，统气摄血，实表充里，其建立如墙壁之不可攻，其节制如将今之不可违，其饶益如太仓之不可竭，其御邪扶正如兵家之前旌，中坚后动，不可动摇，种种固本收功之用参反不如芪。”又兼之 黄芪 有利水消肿之效，更切本病之病机。临证...
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