中医学是中国的传统医学，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分之一，它以民族性、社会性、历史连续性和学术的系统性伫立于世界医林，在探索生命规律、防治疾病和养生保健等方面，走了一条和西方医学不同的道路。不仅原创之可贵，而且在当代社会，仍然在卫生保健方面发挥着重要的不可替代的作用。 自19世纪西学东渐以来，对于中医学的发展有数次大规模的争论：一是19世纪关于中西医
喜笑不休 ，证名。指喜笑过度、不能自制。出《 灵枢 . 经脉 》。又名 喜伤 。简称喜。多因 喜伤心 ， 心火 偏亢，痰热壅盛或 心气 大开，阳浮于外，经脉弛纵所致。前者法宜 降火 、 清心 、逐痰、 定志 ，可用烧盐煎汤或 二陈汤 探吐 ，并以 定志丸 、 黄连解毒汤 加减；后者宜用建极汤主治。亦有因于肾亏肝旺而致病者。《 张氏医通 》：“若 肾水 亏涸，...
文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗义娥。陋儒编诗不收拾，二雅褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。“二雅褊迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？
...最混乱的时代之一。封建贵族穷奢极欲，以一种病态的狂热度过醉生梦死的岁月，当时“奢侈之费，甚于天灾”（《晋书· 傅玄 传》）。 张华 的这首《轻薄篇》，以铺叙的笔法酣畅淋漓地描写了骄代王公、末世贵族的淫逸生活。虽然，作品仍不免有“劝百讽一”之嫌，作者也流露出津津咀嚼之意，但对于后人认识那一时代的生活仍是有一定价值的。 诗的开头四句总提时代特征，这是一个病入膏肓...
经云。神有余则笑不休。精气并于心则喜。心主手厥阴之脉。是动则病目黄。喜笑不休。河间云。喜笑者。皆 心火 之盛也。五行之中。惟火有笑。昔治人笑不休口 流涎 。用 黄连解毒汤 加 半夏 、 姜汁 、 竹沥 。而笑止。 戴人治一妇。病喜笑不休。已半年矣。以盐块二两。烧令通赤。放冷研细。河水煎服。探吐出热痰五升。次服降火之剂。不数日而笑定。内经曰。神有余则笑不休。此...
经曰。神有余则笑不休。又曰。在脏为心。在声为笑。在志为喜。又火太过为赫曦。赫曦之纪。其病笑谑狂妄。又云。少阴所主为喜笑。又云。精气并于心则喜。此数者皆言属 心火 也。先用 泻心汤 治其心火。次与 六味丸 滋其肾水。太仆所谓壮水之主。以制阳光也。扁鹊云。其人唇口赤色者可治。青黑者死。若肾水亏涸。不胜心火。而喜笑不休。寻作不安之态者。 六味地黄丸 。肝木过盛。上...
出自：唐代诗人 杜甫 的 《江上值水如海势聊短述》 原文如下： 为人性僻耽佳句， 语不惊人死不休 。 老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。 新添水槛供垂钓，故着浮槎替入舟。 焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。
经云。神有余则笑不休。精气并于心则喜。心主手厥阴之脉。是动则病目黄。喜笑不休。河间云。喜笑者。皆 心火 之盛也。五行之中。惟火有笑。昔治人笑不休口 流涎 。用 黄连解毒汤 加 半夏 、 姜汁 、 竹沥 。而笑止。 戴人治一妇。病喜笑不休。已半年矣。以盐块二两。烧令通赤。放冷研细。河水煎服。探吐出热痰五升。次服降火之剂。不数日而笑定。内经曰。神有余则笑不休。此...
经曰。神有余则笑不休。又曰。在脏为心。在声为笑。在志为喜。又火太过为赫曦。赫曦之纪。其病笑谑狂妄。又云。少阴所主为喜笑。又云。精气并于心则喜。此数者皆言属 心火 也。先用 泻心汤 治其心火。次与 六味丸 滋其肾水。太仆所谓壮水之主。以制阳光也。扁鹊云。其人唇口赤色者可治。青黑者死。若肾水亏涸。不胜心火。而喜笑不休。寻作不安之态者。 六味地黄丸 。肝木过盛。上...
经曰∶心藏神，有余则笑不休。又曰∶在脏为心，在声为笑，在志为喜。又火太过曰赫曦，赫曦之纪，其病笑谑狂妄。又云∶少阴所至为喜笑。又云∶精气升于心则喜。此数者，皆言属 心火 也。若笑不休，呻而为 腹痛 ，此水乘于火，阴击于阳，阳伏热生，狂妄谵语不可闻，心之损矣。扁鹊云∶其人唇口赤色者，可治；青黑者，死。若肾水亏涸不胜心火，而喜笑不休者，用 六味地黄丸 。 肝火 ...
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