调息箴 ， 养生 短论。南宋理学家朱熹撰。全文为：“予作调息箴，亦是 养心 一法。盖人心不定者，其 鼻息 嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。鼻数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，窜与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如 百虫 蛰。氤氲开阖，其妙无穷”所述即儒家所谓“观白” 气功 功法。
养生短论。南宋理学家朱熹撰。全文为：“予作调息箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。鼻数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，窜与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷”所述即儒家所谓“观白”气功功法。
调息 ， 气功 术语。又称 调气 。谓调匀 呼吸 归于自然，以助入静。是气功入手功夫 调身 、调息、 调心 的三调之一。《玄肤论》：“调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓。”具体方法，则气由鼻出入时，要唯细唯长，绵绵不断，渐至于弱，谓之“调息。”
多少箴 ， 养生 箴言。《昨非庵日纂》：“少饮酒，多馔粥；多茹菜，少食肉；少开口，多闭目；多梳头，少沐浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少取名，多忍辱；多行善，少干禄。便宜不在往，好事不如无。”
...天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。 此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。 至于调畅气机，则多以 调息 为主。《 类经 .摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从 呼吸 也”。呼吸 吐纳 ，可调 理气 息，畅通气机， 宗气 宣发， 营卫 周流，可促使气血流通。 经脉 通畅。故古有吐纳、 胎息 、 气功 诸法，重调息...
《 官箴 》一卷，宋吕本中撰。此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字以为当官之法，其言千古不可易。王士禛《古夫于亭杂录》：‘上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。（按：此说误，详后）’是数百年后尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。虽篇帙无多，而 词 简义精，故有官者之龟鉴也。”今检吕氏《官箴》...
答挚虞新婚箴 先王制礼，随时为正，俯从企及，岂乖物性。女无二归，男有再聘。女实存色，男实存德。在居正色，色在不惑。新旧兼弘，义申理得。然性情之际，诚难处心，君子过虑，爰献明箴，防微测显，文丽旨深，敬纳嘉诲，敢酬德音。
凡息有四种∶曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已，与数息不同。调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。
... 完全休息式 平躺，两脚至少相距50cm。两臂分放两侧，与身体成45度角。这个姿势无须用力，只要把注意力集中在呼吸上，并感觉横膈膜的升降。 调息法 每天不妨多花点时间关注自己的身体，如果感觉某一部位特别紧张，试着利用自我暗示法来放松。如每次吸气时，想象自己在将生命能量吸进来，并深入各个身体部位；吐气时，想象体内的紧张感都被排出。不要忘记，面对压力时要尽量深呼...
凡息有四种∶曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已，与数息不同。调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。
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