何谓无病之脉。一息四至是也。何谓五脏平脉?心宜洪，肺宜涩，肝宜弦，脾宜缓，肾宜沉。又兼一 冲和之气，为胃气是也。何谓四时平脉。春宜弦，夏宜洪，秋宜涩（又谓之“毛”，）冬宜沉（又谓之“石”，）四季之末宜和缓是也。何谓男女异脉。男为阳，宜寸大于尺；女为阴，宜尺大于寸是也，何以知妇人有孕之脉。尺大而旺，或心脉大而旺是也（“神门”穴脉甚动为有子，一云∶心脉大为男，右...
...或赤白相杂，或下肠垢而无糟粕，或糟粕相杂，虽有痛不痛之异，然皆 里急后重 ，逼迫恼人。痢疾古有赤热白冷，及五色分属五脏之辨，然脏腑寒热，当以脉症互参，虽有前说，存之而已，若执此认病，泥矣。 《准绳》谓后重因邪压大肠坠下者，当用 大黄 、 槟榔 辈。如罗谦甫水煮木 香膏 、东垣 白术安胃散 等方。泻其所压之邪，则后重自除。若邪已泻，其重仍在者，知大肠虚滑，不能...
...或赤白相杂，或下肠垢而无糟粕，或糟粕相杂，虽有痛不痛之异，然皆 里急后重 ，逼迫恼人。痢疾古有赤热白冷，及五色分属五脏之辨，然脏腑寒热，当以脉症互参，虽有前说，存之而已，若执此认病，泥矣。 《准绳》谓后重因邪压大肠坠下者，当用 大黄 、 槟榔 辈。如罗谦甫水煮木 香膏 、东垣 白术安胃散 等方。泻其所压之邪，则后重自除。若邪已泻，其重仍在者，知大肠虚滑，不能...
...或赤白相杂，或下肠垢而无糟粕，或糟粕相杂，虽有痛不痛之异，然皆 里急后重 ，逼迫恼人。痢疾古有赤热白冷，及五色分属五脏之辨，然脏腑寒热，当以脉症互参，虽有前说，存之而已，若执此认病，泥矣。 《准绳》谓后重因邪压大肠坠下者，当用 大黄 、 槟榔 辈。如罗谦甫水煮木 香膏 、东垣 白术安胃散 等方。泻其所压之邪，则后重自除。若邪已泻，其重仍在者，知大肠虚滑，不能...
...或赤白相杂，或下肠垢而无糟粕，或糟粕相杂，虽有痛不痛之异，然皆 里急后重 ，逼迫恼人。痢疾古有赤热白冷，及五色分属五脏之辨，然脏腑寒热，当以脉症互参，虽有前说，存之而已，若执此认病，泥矣。 《准绳》谓后重因邪压大肠坠下者，当用 大黄 、 槟榔 辈。如罗谦甫水煮木 香膏 、东垣 白术安胃散 等方。泻其所压之邪，则后重自除。若邪已泻，其重仍在者，知大肠虚滑，不能...
诊脉以之治病，其血气之盛衰，及风寒暑湿之中人，可验而知也。，乃相传有《太素脉》之说，以候人之寿夭穷通，知愚善恶，纤悉皆备。夫脉乃气血之见端，其长而坚厚者，为寿之征。其短小而薄弱者，为夭之征。清而有神，为智之征。浊而无神，为愚之征。理或宜然。若善恶已不可知，穷通则与脉何与？然或得寿之脉，而其人或不谨于风寒劳倦，患病而死；得夭之脉，而其人爱护调摄，得以永年。又有...
人之患病，不外七情六淫，其轻重死生之别，医者何由知之？皆必问其症，切其脉而后知之。然症脉各有不同，有现症极明而脉中不见者，有脉中甚明而症中不见者。其中有宜从症者，有宜从脉者，必有一定之故。审之既真，则病情不能逃，否则不为症所误，必为脉所误矣。故宜从症者，虽脉极顺而症危，亦断其必死；宜从脉者，虽症极险而脉和，亦决其必生。如脱血之人，形如死状，危在顷刻，而六脉有...
诊脉以之治病，其血气之盛衰，及风寒暑湿之中人，可验而知也。乃相传有《太素脉》之说，以候人之寿夭穷通，智愚善恶，纤悉皆备。夫脉乃气血之见端，其长而台浓者，为寿之征。其短小而薄弱者，为夭之征。清而有神，为智之征。浊而无神，为愚之征。理或宜然。若善恶已不可知，穷通则与脉何与？然或得寿之脉，而其人或不谨于风寒劳倦，患病而死；得夭之脉，而其人爱护调摄，得以永年。又有血...
诊脉以之治病，其血气之盛衰，及风寒暑湿之中人，可验而知也。乃相传有《太素脉》之说，以候人之寿夭穷通，智愚善恶，纤悉皆备。夫脉乃气血之见端，其长而台浓者，为寿之征。其短小而薄弱者，为夭之征。清而有神，为智之征。浊而无神，为愚之征。理或宜然。若善恶已不可知，穷通则与脉何与？然或得寿之脉，而其人或不谨于风寒劳倦，患病而死；得夭之脉，而其人爱护调摄，得以永年。又有血...
...；或有名无实，如欲食好饮，及至少进即止，饮食之后又不易化是也；或有别症相杂，误认此症为彼症是也；或此人旧有他病，新病方发，旧病亦现是也。至于脉之相反，亦各不同。或其人本体之脉与常人不同；或轻病未现于脉；或痰气阻塞，营气不利，脉象乖其所之；或一时为邪所闭，脉似危险，气通即复；或其人本有他症，仍其旧症之脉。凡此之类，非一端所能尽，总宜潜心体认，审其真实，然后不为...
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