史家说，乱世出名医。这是常情。因为乱世人民颠沛流离，灾荒、饥饿、寒热都会给人们带来疾病，时疫流行往往也与乱世景象连在一起，所以需要医人，特别是医术精良的医人。而中国医人的好传统，又以济世为己任，越在乱世就越精研医学，这是乱世出名医的主观原因。乱世中的疾病，多由环境使然，与日常疾病比，奇病异症多，医人不能拘守成法，须自创奇方，才能够有效进行施治，因而医人们往往...
...得不自我表白：我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。一种是南怀瑾的理解。他认为，孔子的意思是说你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。两种理解都有意思。不过，南怀瑾的理解显然有漏洞。因为孔子去见南子之前并...
...得不自我表白：我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。一种是南怀瑾的理解。他认为，孔子的意思是说你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。两种理解都有意思。不过，南怀瑾的理解显然有漏洞。因为孔子去见南子之前并...
《 儒门事亲 》说：“庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹，渠亦不自省其过，虽终老而不悔”。“虚者补之”，“实者泻之”，一般对虚者用补，应无疑义，但对实者往往怕攻，这就犯了片面性。张景岳说：“实而误补不过增病，病增者可解；虚而误攻，必先脱元，元脱者无法治矣。”此话原只说虚者不可妄攻，妄攻的危害性大于误补，并非强调用补，要不是存心教人...
...的养料与空气变化为能，以维持生命之延续；一是使用生殖能力，把历代遗传得来的“基因”，一代一代繁衍下去。历史实践告诉我们： “适者方能生存”，说明生存是要有条件的。 “有生必有死”，说明“永生”是不存在的。 生存是有条件的。《黄帝内经》说“天食人以五气，地食人以五味”，提示人们离开不了自然界的输入和食物养料的供应，没有它就不能生存。《内经》又说： “上古之人，...
为医之道，修身、立德，治学，各有宗奉。今撷取先生日常有关论说数则，以窥先生为医宗旨及治学观点之一斑。 医乃仁术 为医首重立德 医者之对象为患者。患者对医者之要求一为医术高超，二为态度和蔼。庄子曰： “医者，道之脉，仁之源也。”自古即知医乃仁术，是故为医须德术并重。所谓“医无术不行，术无道不久。”此道者，即若孙真人所言之“先发大兹恻隐之心，哲愿普救含灵之苦”，...
...论 》一书，历来为医家所崇，陈苏生老师对此不仅深有研究，并有独到之见，早在50年代，与其老师祝味菊合着的《伤寒质难》一书中，就创有“五段”之说，并以此作为划分伤寒热病各个邪正抗争阶段的纲要，对理解病理的发展过程和指导临床实践，均有很大帮助。 最近，因配合老中医继承研究班讲课，陈老又作专题辅导，现初步整理简述如下。 1.“五段”为邪正斗争的五个阶段 客邪侵入人...
...、周身疼痛、久治未愈的病人，选用身痛逐瘀汤行气化瘀，疏通经络；而对于周身重痛、四肢浮肿的病人，选用真武汤温煦阳气、消利水肿；而对于骨节掣痛、周身微肿的病人，选用 甘草 附子汤表里双解、温通经脉，缓缓攻之。施氏“功在辨证”说，是以理统法，依法制方，辨证遣药之说。在细释“功在辨证”含义时，他曾举出明末医家李中梓言：“大实若羸状，误补益疾；至虚有盛候，仅泻含冤”。
...灵也。侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳， 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu）一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事...
...律密切相关的基础上，强调不论采取针灸或方药治病，均应顺乎时序更替的变化。蔡师遵循前圣教导，在长期临证治疗中探索、创立了一整套妇科审时论治的学说和方法，颇具特色。 1．倡导周期调治法。月经及生育的月节律早在战国时期已有认识。至明，《 本草纲目 ．人部》对此有了更明确的论述：“女子，阴类也，以血为主。其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与...
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