...。未老先衰是指一部分人“衰”在身体上，或“衰”在精神上。 南宋诗人陆游，享年85岁。他之所以得此高寿，除了养生有道之外，更重要的是他具有一颗童心。“整出拂几时闲嬉，时放曾孙竹马骑。”从这句诗文中不难看出，陆游到了老年阶段，还经常和他的孙儿们一起作骑竹马的游戏，可见陆游的童心之盛。 如果一个人老来能经常藏童心，常捉童趣，又“随心所欲而又不愈矩”，便少却了烦恼而...
天年 ，① 养生 术语。指人的自然寿命的期限。《 素问 .上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”又称天寿。《尚书.君奭》：“天寿平格，保又有殷。”《史记.楚世家》：“今乃得以天寿终，孤之幸也。” ②《 灵枢 》篇名。本篇主要讨论了人的形成和生长 衰老 的转变过程，以及影响寿命的各种因素。因本篇之论以终寿为旨，故以“天年”名篇。 参看 《中医养生学》- 天...
一、 天年 的概念 “天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的 年寿 ，即自然寿命。人的生命是有一定期限的。古代 养生 家、 医家 认为在百岁到百二十岁间。如《 素问 .上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书.洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“ 上寿 百，古今所同”。此外，老子、 王冰 也都认为天年为1...
龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有...
如果一个人老来能常藏童心，常拾童趣，又“随心所欲而又不愈矩”，便少却了许多烦恼，就像孔夫子说的那样：“乐以忘忧，不知老之将至。”那么老年人如何塑造童心、享受童趣呢？ 常忆童年事。老年人随着岁月的增长与记忆力的消退，新的记忆痕迹反而淡化，而最为清晰的记忆就是童年的光阴。因此，老年人不妨经常追忆童年时代捉迷藏、放风筝或外出游玩等各种趣事。如果身体条件许可的话，还...
...，或者与上辈亲人，甚至父母亲的其他亲戚、朋友一起生活。“缺失父母”对农村留守儿童的成长带来巨大困惑，情感孤寂成为留守儿童最大的问题。 留守儿童心理问题的病因 1.缺乏良好的亲情教育 相对于其他同龄儿童来说，“留守儿童”自年幼便远离父母，缺乏频繁的联系，从而缺乏一种稳定而和谐的 亲子关系 ，长期处在这种特殊的生活环境中，极易表现出胆小、迟钝、呆板、不与人交往、...
（灵枢天年篇 全） 黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为 ？何失而死？何得而生？（基，址也。 ，材具也。音巡。）岐伯曰∶以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得而阴阳...
一、天年的概念 “天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的年寿，即自然寿命。人的生命是有一定期限的。古代养生家、医家认为在百岁到百二十岁之间。如《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书·洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“上寿百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都认为天年为120岁。西德著名学者H...
（灵枢天年篇 全） 黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为 ？何失而死？何得而生？ （基，址也。 ，材具也。音巡。） 岐伯曰∶以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也。 （人之生也，合父母之精而有其身。父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得...
一、天年的概念 “天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的年寿，即自然寿命。人的生命是有一定期限的。古代养生家、医家认为在百岁到百二十岁之间。如《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书·洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“上寿百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都认为天年为120岁。西德著名学者H...
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