胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方为胎息功。 虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息，自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。
胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方为胎息功。 虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息，自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。
胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方为胎息功。 虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息，自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。
通真玄牝是灵关 玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 不悟修生事更难 若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。 浪紧溯流动用到 初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。 只兹滩后更无滩 若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更...
通真玄牝是灵关 玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 不悟修生事更难 若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。 浪紧溯流动用到 初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。 只兹滩后更无滩 若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更...
通真玄牝是灵关 玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 不悟修生事更难 若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。 浪紧溯流动用到 初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。 只兹滩后更无滩 若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更...
...三山各少人 九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。 九洞三山，亦象人之三田九窍也。 尽经此路学修真 玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。 下连紫府通华盖 华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门 开合 ，皆通应也。 得丧绝尘非绝尘 若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
...三山各少人 九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。 九洞三山，亦象人之三田九窍也。 尽经此路学修真 玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。 下连紫府通华盖 华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门 开合 ，皆通应也。 得丧绝尘非绝尘 若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
...三山各少人 九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。 九洞三山，亦象人之三田九窍也。 尽经此路学修真 玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。 下连紫府通华盖 华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门 开合 ，皆通应也。 得丧绝尘非绝尘 若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。
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