至真要大论篇∶帝曰∶愿闻病机？岐伯对曰∶诸 呕吐 酸，暴注下迫，皆属于热。诸病喘逆，转筋反戾， 小便 混浊，诸 腹胀 大；诸病有声，鼓之如鼓； 痈 疽疡疹，瘤气结核；吐下 霍乱 ，瞀郁肿胀， 鼻塞 鼽衄，血溢血泄；淋 身热，恶 寒战 栗，惊惑悲笑 谵妄 ；衄蔑血汗，皆属于热。 呕 吐酸 者，肝之味也。由火盛制金，金不能平木，则肝气自甚，故为酸也。如饮食热，则...
...内经》言火者不一，往往于六气中见之。言脏腑者，未之见也。二公岂他有所据耶？子能为我言之乎？经曰∶百病皆生于风寒暑湿燥火之动而为变者，岐伯历举病机十九条而属火者五，此非相火为病之出于脏腑者乎？考诸《内经》，少阳病为螈 ，太阳病时眩仆，少阴病瞀暴喑，郁冒不知人。非诸热瞀螈之属火者乎？少阳病 恶寒 鼓栗，胆病振寒，少阴病洒淅恶寒振栗，既阴病洒淅振寒。非诸振鼓栗，如...
病机 ，是指 疾病 发生、发展、变化及其结局的机理。以 阴阳 五行 、 气血津液 、藏象、 经络 、病因和发病等基础理论，探讨和阐述疾病发生、发展、变化和结局的机理及其基本规律，即病机学说。病机的理论，在《 黄帝内经 》中已奠定了基础，病机之名，首见于《 素问 .至真要大论》的“审查病机，无 失气 宜”和“谨守病机，各司其属”。病机的理论在《黄帝内经》中已奠...
《灵枢经》曰∶首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则冽地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然其面不衣，何也？岐伯曰∶十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。其气之津液，皆上熏于面，而皮又浓，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也。又曰∶头面者，诸阳之会也。 《 难经
《内经》曰∶北方黑色，通入于肾，开窍于二阴，藏精于肾。肾主五液，故肾实则津液足而大便润，肾虚则津液竭而大便燥。肾恶燥，急食辛以润之，食苦以泄之。 □ 凡人大 便秘 结，皆由房劳过度，饮食失节，或恣饮酒浆，过会辛热。饮食之火，起于脾胃；淫欲之火，起于命门。以致阴虚血耗，火盛人亏，津液不生，故传道失常，渐成燥结之证。有年高血少津液枯涸，或因有所脱血，津液暴竭，新
六节藏象论篇曰∶肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发。 五脏生成篇曰∶肾之合骨也，其荣发也。多食甘，则 骨痛 而发落。（注云∶甘益脾，胜于肾，肾不胜，故骨痛而发脱落。） 上古天真论曰∶女子一七岁肾气实，齿更发长。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。丈夫八岁肾气实，发长齿更。五八肾气衰，发堕齿槁。 《巢氏病源》云∶足少阳胆之经，其荣在须。足少阴肾之精，其华在发。
黄帝间曰∶予闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有正于己。 如此则道不惑而要数极，所谓明明者。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己如发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰∶何道之问也？帝曰∶愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰∶经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，效卒然而
《内经》云∶溺黄赤，安卧者，疸病。 《巢氏病源》云∶黄胆之病，此由酒食过度，脏腑不和，水谷相并，移于脾胃，复为风湿所搏，瘀结不散，热气郁蒸，故食已如饥。令身体、面目、及 爪甲 、 小便 尽黄而欲安卧。若身体多赤黑，多青皆见者，必寒热身疼而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄胆也。 渴而疸者，其病难治；疸而不渴，其病可治。发于阴部，其人必呕；发于阳部，其人振寒而微热。
至真要大论曰∶太阴之胜，大气内菀，流散于外，足胫 肿。 通评虚实论曰∶谷入多而气少，湿居下也。 又云∶清湿袭虚，病起于下。又云∶湿淫于内，以苦发之。又云∶当风取凉，醉以入房，能成此疾。 异法方宜论曰∶北方者，其地高陵居，风寒冰冽，其俗饮潼酪而肉食。凡饮潼酪者，以饮多、速饮为能。 又曰∶因而大饮则气逆。又曰∶饮食入于阴，行气为阳，乃返阴道，是为逆也。 □ 香港
《内经》曰∶下血为内伤络脉所致。帝曰∶肠 便血 何如？岐伯曰∶身热则死，寒则生。 曰∶肠 下白沫何如？脉沉则生，脉浮则死。曰∶肠 下脓血何如？脉悬绝则死，滑大则生。 曰∶肠 之属，身不热，脉不悬绝何如？滑者生，悬涩者死，以藏期之。 仁斋云∶肠胃不虚，邪气无从而入。人惟醉饱房劳，坐卧风湿，恣食生冷，酒面积热，以致荣血失道，渗入大肠，此 肠风 脏毒之所由行也。
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