治外感，必知邪气之变态；治内伤，必知脏腑之情性。治六淫之病，如逐外寇，攻其客，毋伤及其主，主弱则客不退矣；治七情之病，如抚乱民，暴其罪，必兼矜其情，情失则乱不正矣。 营道者，知其雄，守其雌；制方者，知其奇，守其正。 攻除陈积之药，可峻而不可 ，宜专而不宜泛； 则急过病所，泛则搏击罕中，由是坚垒如故，而破残已多，岂徒无益而已哉？ 母之与子，气本相通。母旺则及其
治外感，必知邪气之变态；治内伤，必知脏腑之情性。治六淫之病，如逐外寇，攻其客，毋伤及其主，主弱则客不退矣；治七情之病，如抚乱民，暴其罪，必兼矜其情，情失则乱不正矣。 营道者，知其雄，守其雌；制方者，知其奇，守其正。 攻除陈积之药，可峻而不可 ，宜专而不宜泛； 则急过病所，泛则搏击罕中，由是坚垒如故，而破残已多，岂徒无益而已哉？ 母之与子，气本相通。母旺则及其
治外感，必知邪气之变态；治内伤，必知脏腑之情性。治六淫之病，如逐外寇，攻其客，毋伤及其主，主弱则客不退矣；治七情之病，如抚乱民，暴其罪，必兼矜其情，情失则乱不正矣。 营道者，知其雄，守其雌；制方者，知其奇，守其正。 攻除陈积之药，可峻而不可 ，宜专而不宜泛； 则急过病所，泛则搏击罕中，由是坚垒如故，而破残已多，岂徒无益而已哉？ 母之与子，气本相通。母旺则及其
...不肯饮食．自言贤智．歌乐行走．此是阳气盛之所为．故经言重阳者狂．今世以此为癫病．谬矣．癫病发即僵仆倒地．故有癫蹶之言．阴气大盛．故不得行立而倒也．今世以为痫病者．误也．其剖析癫狂之病．晓然如此．而人终不信．岂亦传习之误．难以改欤．（重阴者癫．） 凡发狂则欲走．或自高贵称神圣．皆须备 诸火 灸之．乃得永瘥．悲泣 呻吟 ．此则为邪、非狂也．自根据邪方法治．（千）
...不肯饮食．自言贤智．歌乐行走．此是阳气盛之所为．故经言重阳者狂．今世以此为癫病．谬矣．癫病发即僵仆倒地．故有癫蹶之言．阴气大盛．故不得行立而倒也．今世以为痫病者．误也．其剖析癫狂之病．晓然如此．而人终不信．岂亦传习之误．难以改欤．（重阴者癫．） 凡发狂则欲走．或自高贵称神圣．皆须备 诸火 灸之．乃得永瘥．悲泣 呻吟 ．此则为邪、非狂也．自根据邪方法治．（千）
...不肯饮食．自言贤智．歌乐行走．此是阳气盛之所为．故经言重阳者狂．今世以此为癫病．谬矣．癫病发即僵仆倒地．故有癫蹶之言．阴气大盛．故不得行立而倒也．今世以为痫病者．误也．其剖析癫狂之病．晓然如此．而人终不信．岂亦传习之误．难以改欤．（重阴者癫．） 凡发狂则欲走．或自高贵称神圣．皆须备 诸火 灸之．乃得永瘥．悲泣 呻吟 ．此则为邪、非狂也．自根据邪方法治．（千）
五脏六腑，应五运六气，凡病微则当其本化，甚则兼其鬼贼之化，亢则害，承乃制。微则是其本经、本腑之本化，造化之化也，病甚则如金衰不能制木，木则生火，木火者，皆阳也，故风火多，兼化则风热相搏，贼其金也。脏腑之气，应乎三阴三阳，实则行乎本化之气，泻之衰则行其胜己之气，泻之是为杀其鬼贼也。如诸阳蓄热，以凉膈合 解毒 服之， 解散 极热。如 泻火 热，解毒、调胃承气是也
五脏六腑，应五运六气，凡病微则当其本化，甚则兼其鬼贼之化，亢则害，承乃制。微则是其本经、本腑之本化，造化之化也，病甚则如金衰不能制木，木则生火，木火者，皆阳也，故风火多，兼化则风热相搏，贼其金也。脏腑之气，应乎三阴三阳，实则行乎本化之气，泻之衰则行其胜己之气，泻之是为杀其鬼贼也。如诸阳蓄热，以凉膈合 解毒 服之， 解散 极热。如 泻火 热，解毒、调胃承气是也
五脏六腑，应五运六气，凡病微则当其本化，甚则兼其鬼贼之化，亢则害，承乃制。微则是其本经、本腑之本化，造化之化也，病甚则如金衰不能制木，木则生火，木火者，皆阳也，故风火多，兼化则风热相搏，贼其金也。脏腑之气，应乎三阴三阳，实则行乎本化之气，泻之衰则行其胜己之气，泻之是为杀其鬼贼也。如诸阳蓄热，以凉膈合 解毒 服之， 解散 极热。如 泻火 热，解毒、调胃承气是也
隔证，余宗《经》文“三阳结”一句为主，以大便如羊矢为死证。今考《灵枢·邪气脏腑病形篇》曰∶“肾脉微缓为洞，洞者食不化，下咽还出”此三句，堪为隔证对面诊法。骆龙吉遵《内经》专立病名曰“洞”。注云∶“肾主二便。”今肾脉少缓，则 肾气虚 矣。肾气既虚，则大便不能禁固，所以食饮不化，一下咽噎，旋即吐出。“旋”与“还”同，名为洞，风是也。洞当作“ ”，风气洞彻五脏也。
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