隋唐间官吏。博州清平（今山东临清）人。于方技之学，亦有兼长，曾征至弘文馆，并累迁尚药奉御、太常博士、太常丞。显庆年间，受敕参加撰修《 新修本草 》行于世。
...系乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼龟、璺瓦，皆取其无理，则不随彼理而震，此近乎无心也。 吕才为卜宅、禄命、卜葬之说，皆以术为无验，术之不可恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一术二人用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。才又论...
...系乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼龟、璺瓦，皆取其无理，则不随彼理而震，此近乎无心也。 吕才为卜宅、禄命、卜葬之说，皆以术为无验，术之不可恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一术二人用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。才又论...
○祖孝孙 傅仁均 傅弈 李淳风 吕才 祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常等亟共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。时牛弘为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守毛爽，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时年...
...，则一也。且其说皆本於五行，故同次之为一类。 △《八五经》三卷 右序云黄帝书。“八五”，谓八卦，五行。虽後人依者，而其辞亦驯雅。相墓书也。吕才《葬篇》以六说诘其不验，且云：“世之人为葬巫所欺，忘擗踊茶毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵，择时日，规财利。”诚哉是言也。 △《青囊补注》三卷 右晋郭璞撰。世传葬书之学，皆云无出郭璞之右者。今盛行多璞书也。按璞传载葬...
...尧舜、三代之时矣。郑氏释“天命之谓性”曰，谓木神则仁，金神则义之类；又释“我辰安在”曰，谓六物之吉凶。此以五行、甲子推知休咎否泰於其传者也。吕才称起於司马季主及王充，其言浅哉。然才所诋建禄、背禄、三刑、劫杀、建学、空亡、勾绞、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。由是观之，视他术渊源独远。且小运之法，本於《说文》已字之训；空亡之说，本於《 史记 》...
...宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。 △五问阳宅阳地大小如何？ 问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论己分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。 △六问主客山疑龙如何？ 问...
...《金英玉髓经》一卷 陶弘景《握镜图》一卷 陈乐产《神枢灵辖经》十卷李靖《九天玄机八神课》一卷 《六壬透天关法》一卷 李鼎祚《明镜连珠》十卷 吕才《广济百忌历》二卷李淳风《乾坤秘奥》一卷 《九天观灯法》一卷 《六壬精髓经》卷一名《窍中经》 《质龟论》一卷李淳风得于石室 僧一行《肘后术》一卷 《选日听龙经》一卷 僧令岑《六壬翠羽歌》三卷 汉道士姚可久《山阴道士经...
...和》，十一曰《正和》，十二曰《承和》。用于郊庙、朝廷，以和人神。孝孙已卒，张文收以为《十二和》之制未备，乃诏有司釐定，而文收考正律吕，超居郎吕才叶其声音，乐曲遂备。自高宗以后，稍更其曲名。开元定礼，始复遵用孝孙《十二和》。其著于礼者： 一曰《豫和》，以降天神。冬至祀圆丘，上辛祈谷，孟夏雩，季秋享明堂，朝日，夕月，巡狩告于圆丘，燔柴告至，封祀太山，类于上帝，皆...
◎ 吕才 才，博州清平人。贞观时召直宏文馆，累迁太常博士，擢太常丞，龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。 ◇ 进大义婚书表 朝请大夫权知司天少监事兼提点历书上柱国开国伯食邑九百户赐紫金鱼袋臣吕才奉敕修。臣闻婚者，是兴万世之始也。合二姓之好，继先圣之後，为天地宗庙社稷之主，宁不重哉？ 夫天地判然後有男女，男女生然後有夫妇，夫妇合然後有父子，父子亲然後有德义，德义...
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