自来学医者．多讲求 伤寒 ．而杂病则略之．盖伤寒分经论证．蹊径了然．非若杂病之门类繁赜．博综为难也．不思仲景氏祖经方而集其大成．伤寒论中一百十三方．皆自杂病方中检入．故无不可以治杂病．其专治杂病之方．则惟金匮要略一书．神而明之．足以推阐无余．顾伤寒论．自成无己、韩和、庞安时以来．注释论辨．代不乏人．厥后吾吴周君禹载．汇为三注．学人益有所钻仰尚已．金匮有国朝徐
自来学医者．多讲求 伤寒 ．而杂病则略之．盖伤寒分经论证．蹊径了然．非若杂病之门类繁赜．博综为难也．不思仲景氏祖经方而集其大成．伤寒论中一百十三方．皆自杂病方中检入．故无不可以治杂病．其专治杂病之方．则惟金匮要略一书．神而明之．足以推阐无余．顾伤寒论．自成无己、韩和、庞安时以来．注释论辨．代不乏人．厥后吾吴周君禹载．汇为三注．学人益有所钻仰尚已．金匮有国朝徐
自来学医者．多讲求 伤寒 ．而杂病则略之．盖伤寒分经论证．蹊径了然．非若杂病之门类繁赜．博综为难也．不思仲景氏祖经方而集其大成．伤寒论中一百十三方．皆自杂病方中检入．故无不可以治杂病．其专治杂病之方．则惟金匮要略一书．神而明之．足以推阐无余．顾伤寒论．自成无己、韩和、庞安时以来．注释论辨．代不乏人．厥后吾吴周君禹载．汇为三注．学人益有所钻仰尚已．金匮有国朝徐
医家以《素问》有风寒暑湿燥火之病，合于天之六气，其变化若不可测，然则《素问》盖医之圣经也，圣经之义犹天也。天可几及乎，阶而升也。故涉山必历层磴，登屋必藉高梯，欲明《素问》之旨，必赖后人之解说，解说之书也，非徒省诵读率尔操觚之可至发明奥颐者也。 余常以《素问》六气之理，惟张长沙能造其微，他如金元诸家，亦时有着述，而暑之专论，代鲜及之，学人无可矩式，岂《卒病论》
医家以《素问》有风寒暑湿燥火之病，合于天之六气，其变化若不可测，然则《素问》盖医之圣经也，圣经之义犹天也。天可几及乎，阶而升也。故涉山必历层磴，登屋必藉高梯，欲明《素问》之旨，必赖后人之解说，解说之书也，非徒省诵读率尔操觚之可至发明奥颐者也。 余常以《素问》六气之理，惟张长沙能造其微，他如金元诸家，亦时有着述，而暑之专论，代鲜及之，学人无可矩式，岂《卒病论》
自来学医者．多讲求 伤寒 ．而杂病则略之．盖伤寒分经论证．蹊径了然．非若杂病之门类繁赜．博综为难也．不思仲景氏祖经方而集其大成． 伤寒论 中一百十三方．皆自杂病方中检入．故无不可以治杂病．其专治杂病之方．则惟金匮要略一书．神而明之．足以推阐无余．顾 伤寒论 ．自成无己、韩和、庞安时以来．注释论辨．代不乏人．厥后吾吴周君禹载．汇为三注．学人益有所钻仰尚已．金匮
医家以《素问》有风寒暑湿燥火之病，合于天之六气，其变化若不可测，然则《素问》盖医之圣经也，圣经之义犹天也。天可几及乎，阶而升也。故涉山必历层磴，登屋必藉高梯，欲明《素问》之旨，必赖后人之解说，解说之书也，非徒省诵读率尔操觚之可至发明奥颐者也。 余常以《素问》六气之理，惟张长沙能造其微，他如金元诸家，亦时有着述，而暑之专论，代鲜及之，学人无可矩式，岂《卒病论》
...花芽均可适用，与主轴的 子叶 、第一叶相同，这仅作为茎轴上的位置而规定的概念，其中包括了各种各样发生形式或形态的叶。具有特异的形状的先出叶或叶序的植物也不少。 单子叶植物 多为一枚先出叶生于主轴侧，双子叶植物则通常左右生一对同形同大的先出叶。一般为小形，多见于普通叶的发育受抑制的时候，在 冬芽 为鳞片叶。鹅耳枥和铁木苗榆的花序生出的侧生枝条，只由一对先出叶构...
...芙蓉 、千面美人，是落叶大 灌木 或小 乔木 ，高度可达高3到8公尺，生长在海拔2000公尺以下的阔叶林以及平地，通常在有阳光直射之处生长。叶序为互生，厚纸质、有3-5浅裂，裂片为阔三角形，叶长7-9公分。茎为木质、直立，全株有灰色柔毛 花期为秋冬两季，花为雌雄同株，腋出、单朵，上 萼片 8片，线形，，花冠为锺型，在未开放时为白色，绽放後逐渐变成粉红或紫红色...
...叶片形成后，经过一定期间，在基部 分化 出高层从茎上脱落。在脱落后，在茎表面上所留的痕迹称为叶痕。是表明叶在茎上接触面的形状（叶柄）和位置（叶序）的最好证据，有线形（多为 鳞叶 ）、椭圆形乃至角变圆的三角形（普通的树木）、圆形、半圆形、弯月形，或环形（条悬木）等，因种的不同而形成各种形状。在许多情况下，维管束的排列状况，清楚地残存在叶痕面上。在茎次生增粗生长...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。