（素问上古天真论） 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，（真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。）呼吸精气，独立守神，肌肉若一，（呼接于天，故通乎气。吸接于地，故通乎精。有道独存，故能独立。神不外驰，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。即首篇形与神俱之义。按此节所重者，在...
（素问上古天真论） 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， （真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。） 呼吸精气，独立守神，肌肉若一， （呼接于天，故通乎气。吸接于地，故通乎精。有道独存，故能独立。神不外驰，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。即首篇形与神俱之义。按此节所重...
（素问上古天真论） 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， （真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。） 呼吸精气，独立守神，肌肉若一， （呼接于天，故通乎气。吸接于地，故通乎精。有道独存，故能独立。神不外驰，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。即首篇形与神俱之义。按此节所重...
（素问上古天真论） 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， （真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。） 呼吸精气，独立守神，肌肉若一， （呼接于天，故通乎气。吸接于地，故通乎精。有道独存，故能独立。神不外驰，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。即首篇形与神俱之义。按此节所重...
我先年对于圣人，很为怀疑，细加研究，觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》。民国元年本想与《 厚黑学 》同时发表，因为《厚黑学》还未登载完，已经众议哗然，说我破坏道德，煽惑人心，这篇文字，更不敢发表了，只好藉以解放自己的思想。现在国内学者，已经把圣人攻击得身无完肤，中国的圣人，已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危，坠井下石，但是我要...
琼瑶真人 ，托称宋代人。着有《 琼瑶神书 》四卷。书前虽有崇宁元年（1101年）序，但序中又提及元代滑伯仁，可见为伪序。然书中所述 针刺手法 甚详，并列述男女诸杂证 针灸 方法等，内容颇为丰富。
孟子曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”赵岐注云：“三人之智足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于其所好，阿私所爱而空誉之。”详其文意，足以识圣人是一句。“污，下也”，自是一节。盖以“下”字训“污”也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三子知圣人污论》，谓：“三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下焉耳。”此说窃谓不然，...
孟子说：“宰我、子贡、有若等三人的智慧足以了解圣人。如果圣人有了污点，不至阿其所好，阿谀奉承。”赵岐注释说：“三人的智慧足以识圣人。污，下也，指三人虽小污不平，也不至于投其所好，偏心所爱而违心地吹捧别人。”仔细审核其文意，可以肯定“足以识圣人”后为一句号。‘污，下也’自然是另一句。此处是用“下”字来解释“污”，其意思非常明白。而苏沟竟认为这两句乃是一句话，因...
...有志于追求真理，但又过于讲究吃喝的人，孔子也采取不予理睬的态度。可是对苦学而不追求享受的人，则给予高度赞扬。他的大弟子颜回因此被他认为是第一贤人。做弟子的因不讲究饮食而受到夸奖，作先生的又如何呢？孔子自我表白道：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”可见，孔子在这里是以饮食为切入点，表达其“安贫乐道”的人生态度和价值取向。 那么，生活中的孔子究竟怎样对...
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