... 凉血 安胎之药。然诸经有多气少血者，有多血少气者，宜各以按月养胎之脏腑气 血虚 实调之，自无堕胎之患矣。 有养胎以五行，分四时论者。凡人自受胎于胞门，则手足十二经脉，其气血周流，俱以拥养 胎元 ，岂有逐月分经，某经养某月之胎之理？马 玄台 已驳之矣，故不具载。巢氏一月二月是论受胎之月数为近理也。 《圣济》曰∶或者以妊娠勿治，有伤胎破血之论，岂知邪气暴戾，正...
...。叔和《 脉经 》以脉之左右浮沉，辨猥生之男女；高阳《脉诀》，以脉之纵横逆顺，别骈品之胎形，恐亦臆度之见，而非确论也。 慎斋按∶以上七条，序受胎辨男女之分，有不同之论也。经云，左右者，阴阳之道路。男女者，阴阳之仪象。故阴阳和，而万物生。夫妇合，而男女形。可见男女之生，未有不本于阴阳之理者也。故褚澄以精血先后分男女，东垣以日数奇偶分男女，鸣谦以百脉齐到分男女，...
... 凉血 安胎之药。然诸经有多气少血者，有多血少气者，宜各以按月养胎之脏腑气 血虚 实调之，自无堕胎之患矣。 有养胎以五行，分四时论者。凡人自受胎于胞门，则手足十二经脉，其气血周流，俱以拥养 胎元 ，岂有逐月分经，某经养某月之胎之理？马 玄台 已驳之矣，故不具载。巢氏一月二月是论受胎之月数为近理也。 《圣济》曰∶或者以妊娠勿治，有伤胎破血之论，岂知邪气暴戾，正...
... 凉血 安胎之药。然诸经有多气少血者，有多血少气者，宜各以按月养胎之脏腑气 血虚 实调之，自无堕胎之患矣。 有养胎以五行，分四时论者。凡人自受胎于胞门，则手足十二经脉，其气血周流，俱以拥养 胎元 ，岂有逐月分经，某经养某月之胎之理？马 玄台 已驳之矣，故不具载。巢氏一月二月是论受胎之月数为近理也。 《圣济》曰∶或者以妊娠勿治，有伤胎破血之论，岂知邪气暴戾，正...
... 凉血 安胎之药。然诸经有多气少血者，有多血少气者，宜各以按月养胎之脏腑气 血虚 实调之，自无堕胎之患矣。 有养胎以五行，分四时论者。凡人自受胎于胞门，则手足十二经脉，其气血周流，俱以拥养 胎元 ，岂有逐月分经，某经养某月之胎之理？马 玄台 已驳之矣，故不具载。巢氏一月二月是论受胎之月数为近理也。 《圣济》曰∶或者以妊娠勿治，有伤胎破血之论，岂知邪气暴戾，正...
李东璧曰∶《易》云∶男女构精，万物化生；干道成男，坤道成女。褚澄言血先至裹精则生男；精先至裹血则生女；阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。道藏言 月水 无后，一、三、五日成男，二、四、六日成女。东垣言血海始净，一、二日成男，三、四日成女。圣济言因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。丹溪乃非褚氏而是东垣，主圣济左右之说立论，归于子宫左
李东璧曰∶《易》云∶男女构精，万物化生；干道成男，坤道成女。褚澄言血先至裹精则生男；精先至裹血则生女；阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。道藏言 月水 无后，一、三、五日成男，二、四、六日成女。东垣言血海始净，一、二日成男，三、四日成女。圣济言因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。丹溪乃非褚氏而是东垣，主圣济左右之说立论，归于子宫左
李东璧曰∶《易》云∶男女构精，万物化生；干道成男，坤道成女。褚澄言血先至裹精则生男；精先至裹血则生女；阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。道藏言 月水 无后，一、三、五日成男，二、四、六日成女。东垣言血海始净，一、二日成男，三、四日成女。圣济言因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。丹溪乃非褚氏而是东垣，主圣济左右之说立论，归于子宫左
李东璧曰∶《易》云∶男女构精，万物化生；干道成男，坤道成女。褚澄言血先至裹精则生男；精先至裹血则生女；阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。道藏言 月水 无后，一、三、五日成男，二、四、六日成女。东垣言血海始净，一、二日成男，三、四日成女。圣济言因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。丹溪乃非褚氏而是东垣，主圣济左右之说立论，归于子宫左
凡男女受胎，皆以妇人经绝一日三日五日为男，仍遇男宿在贵宿日，又以夜半后生气时泻精者，有子皆男，必寿而贤明高爵也，若以经绝后二日四日六日泻精者，有子皆女，过六日皆不成子，又遇王相日尤吉。
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