...用，而绝非“因为我想用，所以我要用”，这种对病人极端不负责任的行为，应有所警惕。 笔者认为像附子这类药效猛烈，并有一定毒性的药物，如果不是有十足把握、病情需要的情况下皆应慎用。医学不是文学，更非艺术，在学术思想上可以形成某些流派，但当面对具体病人时应实事求是，不应囿于门户之见，甚至个人喜好，这把“火神”之火，应有所冷却。（作者：中国中医科学院针灸所 徐一慧）
...当我疯话，便当做真话，少不得立时把个宝珠的人驱入恶道中去。离间人家骨肉的事，我华梦庵生平不肯做的，要便请你去做。”石时道：“据你说，难道竟冷眼看他们不成？”梦庵道：“冷眼看他呢，我们做朋友的也看不过去。若说凭仗我的热心，竟把这话和宝珠讲去，眼见得他家里便成了你猜我忌，此争彼夺的世界，被人家知道这话是我们讲的，还说我们离间了他们骨肉，从中图着些什么了。所以，我...
...药到底是不是科学”，“如果说中医是科学，那么，它又是一门什么样的科学”，“如果说不是，那么，中医药又是什么呢”……只有从根本上搞清楚了这一系列问题，明确了中医药的科学地位，探寻到了中医药作为科学的哲学基础和理论依据后，我们才可能以此制定出符合中医药实际的方针政策，也才能彻底解决中西医不平等的问题，为中医药的健康发展创造一个适宜的生态环境。 摘在《哲眼看中医》
一、“火神派”的开山之祖 长期以来，四川医生以善用附子、 医法圆通 》，是为补偏救弊而设，他强调阴证，是因为人们往往忽视阴证的缘故。但综观全书，他之持论并不偏颇，这是其可贵之处，也是他区别于明清贵阳贱阴论医家的地方。 至其用方多是举例，言其大概而已，读者但师其意可也，不可拘泥。
...讲临床所得。在那个时候，成都的唐步棋(著有《郑钦安医书阐释》一书问世)等也来开始听讲学习钦安、卢氏学术思想。卢氏传人卢崇汉教授(1947～)，师从其祖父卢铸之先生、伯父卢永定先生，卢崇汉深得祖父二辈悉心教培，医道日进，十七岁即悬壶成都，十九岁已有医名，临证也善用桂附起沉疴大疾，深得扶阳三味，亦有“火神”之称，现供职于成都中医药大学，著有《扶阳讲记》一书问世。
出自：南宋诗人 朱敦儒 的 《鹧鸪天》 原文如下： 我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。曾批给露支风券，累奏流云借月章。 诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。 玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
...杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。 谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。 遂令冷看世间人，照我湛然心不起。 西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。 今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。 何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。 曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。 青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚。 明月易低人易散，归来呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。 卷帘推户寂无人，窗下咿...
论睁了眼看 虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。 但现在我所想到的是别一方面—— 中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤...
...药到底是不是科学”，“如果说中医是科学，那么，它又是一门什么样的科学”，“如果说不是，那么，中医药又是什么呢”……只有从根本上搞清楚了这一系列问题，明确了中医药的科学地位，探寻到了中医药作为科学的哲学基础和理论依据后，我们才可能以此制定出符合中医药实际的方针政策，也才能彻底解决中西医不平等的问题，为中医药的健康发展创造一个适宜的生态环境。 摘在《哲眼看中医》
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