"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。 佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。 色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起...
"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。 佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。 色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起...
"五蕴"为佛教概念，是梵文skandha的意译，"蕴"有积聚之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为"五蕴"。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。"受蕴"为领纳种种顺逆境界而生起...
“五蕴”为佛教概念，是梵文skandha的意译，“蕴”有积聚之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为“五蕴”。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。“受蕴”为领纳种种顺逆境界而生起...
◆佛教"四大"論人体 "四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風，是构成"色法"（物質現象）的四种基本原素。 佛教認為，世界万物和人之身体均由"四大"因緣湊合而成，因緣湊合則生，因緣分散即滅。人体諸病是因地、水、火、風四大不調引起，每一大各有一百零一病，共為四百四病。在唐以前，那些兼通醫道的高僧已經用四大來說明生命起源、人体构造、生理...
"五蕴"为佛教概念，是梵文skandha的意译，"蕴"有 积聚 之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为"五蕴"。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。"受蕴"为领纳种种顺逆境界而...
“五蕴”为佛教概念，是梵文skandha的意译，“蕴”有 积聚 之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为“五蕴”。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。“受蕴”为领纳种种顺逆境界而...
◆佛教"四大"論人体 "四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風，是构成"色法"（物質現象）的四种基本原素。 佛教認為，世界万物和人之身体均由"四大"因緣湊合而成，因緣湊合則生，因緣分散即滅。人体諸病是因地、水、火、風四大不調引起，每一大各有一百零一病，共為四百四病。在唐以前，那些兼通醫道的高僧已經用四大來說明生命起源、人体构造、生理...
...邪為患, 此血在身, 不能加於好血, 而反阻新血之化機, 故凡血證, 總以去瘀為要, 世謂血塊為瘀, 清血非瘀, 黑色為瘀, 鮮血非瘀, 此論不確, 蓋血初離經, 清血也, 鮮血也, 然既是離經之血, 雖清血鮮血, 亦是瘀血, 離經既久, 則其血變作紫血, 譬如皮膚被杖, 血初被傷, 其色紅腫, 可知血初離經, 仍是鮮血, 被杖數日, 色變青黑, 可知離經既...
□ 伏新顺 青海省中医院 五泻心汤出自仲景《 伤寒论 ·太阳篇》，用以治疗太阳病误下变证的五种痞证。痞证是指患者胃脘部有痞闷不舒或有堵塞感的一种自觉症状，不仅可见于伤寒误下邪陷，亦可见于内科杂病、温热病等。仲景五泻心汤，首创辛开苦降、寒温并用的治疗大法。五泻心汤既有病因病机侧重点的不同，又有虚实和虚实夹杂之异，但脾胃气机升降失调是其共同特点，故调理脾胃气机升...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。