...多服食不当致死的例子，有一定的危险性。 另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等。 炼丹派别 “ 丹鼎派 ”是道教中以炼丹求 长生 成仙 为主的各宗派的通称。最早由古代的神 仙家 、方仙道等发展而来。 近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹 养生 是道教的精华。 参见 中国炼丹史 注释 ↑ 《 参同契 》称“...
身世 谁人知觉梦。阳焰空花，尽被三彭弄。可但运机畦上瓮。由来不了轻根重。 休要寻文披大洞。丹鼎屯蒙，养取元珠动。意马此时何用鞚。长生自与天齐共。
锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山 曲 ，奠璧清江濆。 圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。 风摇十洲影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏在明君。 独有南冠客，耿耿泣离群。遥看八会所，真气晓氤氲。
黄芽 ， 养生 术语。原系外丹家用指 丹鼎 内所生芽状物，视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。 内丹 家借用，谓先天一气萌生的象征。《 悟真篇 》：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即指入静之中，先天 真气 渐生渐聚，如同方萌黄芽。又为“药物”的 异名 ，参见该条。
陈复正 ，清代 医家 （约1736-1795年）。字飞霞，广东惠州人。幼年多病，尝留心医学，后又学 丹鼎 术、 气功 ，并云游四方，具有丰富 临床经验 。尝着《 幼幼集成 》，于 儿科 病证颇有创见，主张以“ 误搐 、 类搐 、 非搐 ”为纲，以代替 伤寒 症 惊风 诸病证名，反对滥用寒凉于小儿，其治多有奇验，诊病重察指纹，对 变蒸 说亦颇有见解。此书现有多...
烟霄凝碧。问紫府清都，今夕何夕。桐阴下、幽情远，与秋无极。念陈迹、虎殿虬宫，记往事、龙箫凤笛。露华冷，蟾光白。云影净，天籁息。知得。是蓬莱不远，身无羽翼。 广寒宫、舞彻霓裳，白玉台、歌罢瑶席。争不思下界，有人岑寂。羡博望、两泛仙槎，与曼倩、三偷蟠实。把丹鼎，暗融液。乘云气，醉挥斥。嗟惜。但城南老树，人谁我识。
...，认为服用“金丹”能长生成仙。外丹术源于先秦以来的神仙方术，至秦汉时因统治阶级的狂热推奉而十分盛行，迄至隋唐，仍风行不衰，并成为道教尤其是 丹鼎 派道教的主要 道术 之一。由于炼制外丹的原料及其化合物多有较大 毒副作用 ，盲目妄服，为害极大，故唐代以后，外丹术渐趋衰落。服用金丹以求长生，自属虚妄，既使作为养生手段，其效用与价值也远不能与内丹术相比。随着其替代...
...，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。 鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。 要觅长生路，除非认本元。都来一味药，刚道数千般。 丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。 姹女住瑶台，仙花满地开。金苗从此出，玉蕊自天来。 凤舞长生 曲 ，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。 古往诸仙子，根元占甲庚。水中闻虎啸，火里见龙行。 进退穷三候，相吞...
...候元气，不必候其元精乎？此景岳之偏于温补，其误即在于此，所谓差之毫厘者也。按命门原气，禀于有生之初，得父母之两神相合而化形，如露珠之一滴升于丹鼎之上，以为生身立命之根，天地、阴阳、五行之精，亦即妙合，于是五脏六腑、四肢百骸由此而生，不可以言水火，并不可以言精气，乃精、气、神三家会合，而始成此一点，莫可名言，而曰命门，指人身有生之根，天之所命而名之。左氏曰∶民...
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