□ 商洪涛 江苏省中医院 近读《中国中医药报》5月16日贾延利“《 伤寒论 》几几之我见”一文，对其中有关“《内经》、《 伤寒论 》中的‘几几’实是‘沉沉’的坏字，是沉重之义”的看法不敢苟同。 记得笔者2004年在南京中医药大学读博士研究生期间一次朋友聚谈时，其中有一位已经毕业的王长松博士，乃国医大师 周仲瑛 先生高足。王长松祖籍河南，在谈及《 伤寒论 》时...
□ 刘世恩 南阳 张仲景 医学研究所 《中国中医药报》于5月16日第4版刊登了贾延利老师“《 伤寒论 》几几之我见”一文，他从训诂学角度考证：“几几”实是“沉沉”的坏字，并指出“沉沉”是“沉重”之义。近年来，我们从民俗文化方面对仲景引用到《 伤寒杂病论 》中的“几几”等南阳方言用语进行了逐一研究考证，现将考证结果公示于下。 南阳是一个古老的地方，因其在“中原...
□ 姚文轩 贾延利 山东中医药大学 《中国中医药报》6月1日及10日分别刊登了刘世恩的《不懂南阳方言，误读仲景千年》及商洪涛的《《 伤寒论 》“几几”之音义再考》二文，对笔者《 伤寒论 》几几之我见》一文所执观点进行了批驳。不可否认， 张仲景 作为南阳人在其著作中使用南阳方言是不可避免的，对我们正确理解仲景学术思想会带来一些障碍，但是不可把方言问题扩大化。笔...
□ 刘世恩 南阳 张仲景 医学研究所 《中国中医药报》6月16日刊登了姚文轩、贾延利《再议“几几(无钩挑)”之音义》一文，文中“从可食的角度看，做浆面条的浆水最有可能就是 张仲景 用的浆水”，并进一步推测“做浆面条用的浆水，是河南人做绿豆凉粉的副产品”云云，对于这种将仲景临证选用不同浆水，一概而论为同一物品的观点和随意凭个人主观想象的推测性判定，笔者认为有悖...
□ 刘世恩 南阳 张仲景 医学研究所 毛绍芳 南阳市第二人民医院 《中国中医药报》7月28刊登了郭允老师《仲景水鸡本义新识》一文，文中关于“研究古代著作当结合成书背景”的观点，值得提倡，更值得赞扬。对于历代医家就仲景所言“水鸡声”释为“蛙叫声”、“野鸡叫声”、“秧鸡叫声”持否定态度，笔者实有同感。该文作者结合临床实际，从现代医学角度认为仲景所言“喉中水鸡声”...
□ 贾延利 山东中医药大学 《 伤寒论 ·辨太阳病脉证并治》：“太阳病，项背强几几，无汗恶风， 葛根 汤主之。” 成无己 《注解 伤寒论 》注：“几几者，伸颈之貌也。动则伸颈，摇身而行，项背强者，动则如之。”卷后《释音》：“几几，音殊，短羽鸟飞几几也。”明代 方有执 注云：“几几，鸟之短羽者，动则引项几几然，形容病人颈项俱病者，俯仰不能自如之貌。”其实，这一...
...数ED患者从小潜移默化接受的都是男性中心文化教育，认为自己强于女人，男性性欲对于他们不仅意味着生殖和快乐，更重要的是它代表着男性势能，是男人之所以被称为男人的印证。患有ED，往往被看作是无能的表现，至少不是真男人，即便他的妻子不因此弃他而去，他的自尊心肯定受到伤害并由此产生一连串的贬低自我的联想。这种沿袭久远的心理惯性，构成了坚固的男人价值观，构成了他们的自...
□ 刘刚 北京大学人民医院 ●“科学发展观”，就是强调清醒地认识过度开发增长与过度发展的负面效应和终极限度，珍视我国多民族文化的传统生态智慧，从而探求可持续生存的可能性。 ●无论中医学还是西医学，都是在不同的社会历史条件下，无数人实践信息的反馈系统。其发展的动力来源主要是理论与实践的矛盾运动，其理论体系和学术特征及知识范围都必然以实践为依据而与时俱进。把中医...
...了有关经方“方证相对”方面的文章，特别是近日（2010年7月1日）熊兴江“辨方证不同于辨证”一文，引起了笔者的特别关注，令笔者想起已故当代“伤寒”大家刘渡舟先生晚年撰写的“方证相对论”（《北京中医药大学学报》1996年1月1日）一文。该文曾深深地影响了笔者对仲景书的研究。现结合学习刘渡舟先生“方证相对论”的感想，谈点自己的见解。 “方证相对”的提出 刘渡舟先...
...院 王树文 河北省赞皇县东街卫生所 拜读《中国中医药报》5月16日张英栋“有邪才病，治病当攻邪”一文，深受启迪。在多数情况下，尤其是身体壮实之人急性发作之新病，实证，治当攻其邪气，邪去则病愈。但是，笔者对该文作者“通行的 中医基础理论 中，多论虚、实。虚有虚邪，实有实邪，都可以导致气血不通，故虚实的分辨只是讨论人与病的状态，不能对于治疗起到直接指导作用。故讨...
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