... 随着阿拉伯人与邻国的交往，邻国文化随之在阿拉伯诸国渗透，并互相补益，医学上也是如此。伊斯兰教创始人穆罕默德曾说过：“学问远在中国，亦当求之”。中阿于公元651年正式友好往来，医药方面的交往也兴于此时。因此许多阿拉伯学者，特别是一些哲学家...
...孕一月，称胎胚，要“寝必安静，无令恐畏，饮食精熟”； 孕二月，称胎膏，要“居必静处，慎戒房事”； 孕三月，为始胎，要“居必静坐，清虚如一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，无妄喜怒，无得思虑”； 孕四月，要“静体和志，饮食节调，洗浴远避寒暑”...
...“曼巴扎仓”，为二世嘉木样久美旺布创立。1763年他先创建了时轮扎仓（丁科扎仓），研习天文历算及藏医学。由于对医学的需求很大，1782年他又仿照拉萨药王山寺医学利众院模式，在拉卜楞寺创建医药扎仓。二世嘉木样主持了隆重的医药扎仓奠基仪式，并...
...客观条件和历史条件的限制，有些总结出了规律形成了理论并以之指导其医药实践，从而形成一个完整或比较完整的医学体系。还有一部分基本上采用汉族的中医药并结合其民族或地方特色，但已不是完全的中医药了。 1949年以前的民族医学，很少受到重视。经过...
...论求子必知氤氲之时 论合男女必当其年 论男女精血盛衰 论成胎分男女之异 论男女各由百脉齐到 赶经法 逐月养胎法 论痰饮不孕 论求子禁用热剂 论孕子杂法 脉法 治血虚不孕 治宫冷不孕 治痰塞不孕 治婢外家不孕 附断子法 卷之七\浮肿门 论浮肿...
...凡病，俱以虚、实、寒、热四字为大纲，温热症何独不然。但虚实寒热之真者易辨，似者难辨。后所列温热各论、表里诸症，皆实邪、热邪，而实热中亦有虚寒。前论遗症中，四损、四不足，皆虚邪寒邪，而虚寒中亦有实热。余于逐条下已细辨之矣。然有实症似虚，虚症...
...余虽稍知医道，实儒生也。儒者佩圣门之训，一言必慎，敢好辨哉!虽然，医不至于杀人，不辨可也；医杀人而予不知，不辨可也；杀人在一时，而不至流毒后世，即不辨犹可也。奈今之医者，并不知医，惟知求利，草菅人命，恬不为怪；即或稍有涉猎，而偏之为害，更...
...实质的认识要灵活地运用经方必须先明白六经的本质，胡希恕先生学宗仲景，深受王祥徵影响，兼采汤本求真之论，认为六经辨证不是脏腑辨证而是八纲辨证。《伤寒论》虽以六经分篇，如“辨太阳病脉证并治上”、“辨太阳病脉证并治中”、“辨厥阴病脉证并治”等。然...
...凡病俱以虚实寒热四字为大纲，温热症何独不然？但虚实寒热之真者易辨，似者难辨。有实症似虚，虚症似实，热症似寒，寒症似热者，不可不细辨也，故特逐论而详述之。所谓实症似虚者，即以表症论之，头痛发热，邪在表也。其脉当浮，症当无汗，而反自汗，脉无力...
...祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。” 3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之...
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