苏轼(公元1037年～1101年)，号东坡，四川眉山人，北宋著名的文学家，同时又是一位养生家。他一生遭遇到众多的磨难，却始终保持着豁达、开朗的性情。无论环境怎样恶劣，条件怎样艰苦，他都能进行自我的心理调理，顺应事态的发展。他的养生之道被历代养生家所推崇。 一次，他的一个朋友带来一张上好宣纸，求其墨宝，并希望讨点养生之道。苏轼爽快地挥笔写下“无事以当贵，早寐以...
...地之始；有名万物之母。”为什么要认为“道”是“无名”呢？“道可道，非常道。名可名，非常名。” 如果感兴趣，可以参看黑格尔的《逻辑学》。与《 老子 》相同，黑格尔也是从“无”开始。进而进入“实有”。之所以是这样，因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”；而在还不能认识物质的内在联系之前，只好借助想象了。这或许是一种错误的理论态度，但却是正确的思维方向...
庄子，名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘县东北）人，战国著名哲学家。所著《庄子》（又名《南华经》）不仅创新和发展了道家的理论体系，而且在养生学方面亦有很高的造诣，对《内经》及其后世养生学的逐步成熟具有重要的指导作用。 顺应自然 缘督为经 庄子提倡顺应自然的养生之学。他在《养生主》篇中曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”督脉居人身之中，不...
...是阳，吸是阴。玄同子曰∶呼乃气之出，故属冬至之后，大则为天地一岁之呼吸，是以仙家千绪万端，譬喻不过呼吸二字而已。问∶人身一呼一吸谓之一息，而经言调真息，又言胎息，果呼吸之息欤？ 曰∶人身一日，一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，谓之一息。《丹经》曰∶天地呼吸于内，故长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地同其长久。但常人之息以喉，则元气亦随之而出耳。 且以...
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著...
...乐（多乐则意溢）。9、少喜（多喜则记忆错乱）。10、少怒（多怒则专迷不理）。11、少好（多好行则憔悴无欢）。12、少恶行（多恶憔悴无欢）。 养生之道最重要的就是不要向外攀援，不攀援外境，内心才会宁静而不浮躁。这即孔子的“思无邪”或黄帝的“内观法”。遇到一切境界要随遇而安，适可而止。时常轻微柔和地活动，但不可运动至身心疲倦。历事心要把握“身动心不动”“事忙心不...
...动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得自乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。 可以看出，嵇康的养生方法主要有三点：一是注重精神修养，保持清静自然的精神状态；二是改善生活方式，提倡自然和谐的生活状态；三是适当服食药饵，进行必要的精神和形体锻炼。嵇康还特别强调，养生之道，贵在坚持。只要按照正确的养生方法坚持下去，就完...
凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪；能提邪出某经者，皆能引邪入于某经。故麻、桂发表，亦能亡阳；苓、泻利水，亦能烁津。于此知无药之不偏矣。惟性各有偏，故能去一偏之病。若造物生药，概予以和平之性，何以去病乎？夫亦在驭之而已，驭之能否，全在医者识症有定见。俾逐邪者，辨其正之虚不虚，而邪去正自复；补虚者，知其邪之尽不尽，而正胜邪难干。斟酌轻重之间，分别后先之...
汤液，亦饮也。《素》经脉别饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；肺朝百脉，行精于 皮毛 ，毛脉合精；通调水道，下输膀胱；水精四布，五精并行。其言饮入胃后，上下先后分布之序，即药入胃后，与病相当之理。以其先布于上，故遇轻清之药则先发，而与上病相当。但先发者先罢，至水精四布，而后轻清者已 无力 矣。其不能治下，而亦不足碍下者势也。重浊之药，其发既迟，...
道、儒、佛家的养生思想，对后世养生学的发展影响很大，其精华部分值得进一步发掘、整理，融汇贯通。 儒家强调精神调摄，倡导饮食卫生注意身体护养。要求人们以“礼”为原则，在社会许可的条件下实现欲望，最好是减少物质欲望；同时，要合理安排生活，起居有时，劳逸适度，饮食有度，并根据四时不同调整食物。 佛家强调入与自然、社会的关系和人体自身的调理，倡导布施、爱语、利行、同...
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