【384】下利后，当便硬，硬则能食者愈。今反不能食，到后经中，颇能食，复过一经，能食，过之一日当愈。不愈者，不属阳明也。 阳明初证，亦有下利 呕吐 之条，甚似 霍乱 。但阳明下利后，大便当硬，便硬能食者，六日经尽自愈。若今更不能食，六日经毕不愈，到后一经中，颇能食，是初经不能食，复过一经能食也。如此则十二日后经亦尽，十三日，过后经之一日，必当愈。若不愈者，此...
...指经脉生理作用的三个特点来说的。在阳经方面，太阳经主开，阳明经主合，少阳经主枢；在阴经方面，太阴经主开，厥阴经主合，少阴经主枢。其中“开”是太阳经在阳经中（或太阴经在阴经中）相对地位于浅表的部位，和外界的联系更为接近，而有开放的作用；“合”是指经脉相对地位于身体内部深层，具有闭合收敛的作用；“枢”是相对地位于表、里之间，具有枢纽作用的意义（《阴阳离合论》）。
...畴运气不足凭说 谚云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可...
...下之，下之若早，语言必乱，以表虚里实故也，下之则愈，宜 大承气汤 。 汗多耗其胃津，糟粕失润，结为燥屎，阻塞胃气，胃热不泄，消耗心液，故作谵语，此为木燥而风生也。胃热宜下，俟六日之外，已过经期，而后下之。下之若早，里热未实，语言必乱，而为郑声。以其汗多津亡，表虚里实，经中清气不敌腑中邪火之旺，原有谵语之根，里实未至，而遽下之，故实家之谵语，变为虚家之郑声也。
...畴运气不足凭说 谚云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可...
...畴运气不足凭说 谚云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。岂可...
...干，絮方出，又谓之 柳絮 。收之，贴灸疮及为茵褥。絮之下连小黑子，因风而起，得水湿处便生，如 地丁 之类，多不因种植，于人家庭院中自然生出，盖亦如 柳絮 兼子而飞。陈藏器之说是。然古人以絮为花，陶隐居亦曰∶“花随风，状如飞雪。”误矣。经中有实及子汁，诸家不解，今人亦不见用。（释氏谓“柳为尼俱律陀木，其子极细，如人妄因极小，妄果至大”，是知小黑子得因风而起。）
...柔风 ，举体 疼痛 ， 自汗出 。 【用法用量】 当归独活汤 （《医略六书》卷三十）。 【各家论述】《医略六书》： 产后血虚 亏乏，风邪袭入经中，营血不能灌溉，故肢体不仁， 疼痛不止 。 当归 养血 以荣经脉， 独活 祛邪以除 痹 痛。水、酒合煎，使荣气内充，风邪外解，而经脉清和，营血溉注，焉有肢体不仁， 疼痛 不愈乎？ 【摘录】方出《千金》卷三引 《小品方...
...传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端，故知营卫相随也。 此引《灵枢·营卫生会》文。营自平旦起于手太阴之气口，五十度而复会于气口，卫气自平旦起于足太阳之睛明，五十度而复会于睛明，本不同道，曰相随者，言其并行于经中也。若宗气，则与营气相随耳。 胸中大气曰宗气。 义详《灵枢》营气、卫气诸篇。
...传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端，故知营卫相随也。 此引《灵枢·营卫生会》文。营自平旦起于手太阴之气口，五十度而复会于气口，卫气自平旦起于足太阳之睛明，五十度而复会于睛明，本不同道，曰相随者，言其并行于经中也。若宗气，则与营气相随耳。 胸中大气曰宗气。 义详《灵枢》营气、卫气诸篇。
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