...曰：“大人所见极善。”飞即着人备了船只，渡过扬子江，来到金山寺，日尚未出，大雾迷江，正是：闻钟始觉山藏寺，到岸方知水隔村。 其时道月长老正在禅定之中，已知岳招讨宣召回朝，预遣行童早到山门迎接，到于方丈，叙罢寒温，茶汤毕，长老曰：“贫僧久闻招讨大名，如雷灌耳，每恨缘薄，不曾及面。今日希幸到此，实慰渴想。”岳飞曰，“尝闻上人屏虑养性，明烛万里。今蒙诏旨，宣我父子...
...三气的根本目的，在于培植身体的固有元气。在此基础上，再通过行气导引的方法，如一般人可以通过合理运动、气功练习，道家通过内丹修炼，佛家通过静坐禅定等方法，来增强元气，进一步促进化生精、神，达到精气神的统一和圆满，成就养生的最高境界。 常言说：“生命在于运动”。正确的运动，不仅使肌肉得到锻炼，也常常会涉及到呼吸导气，促进精气运行，实际上促进了“练气化精”，“练精...
...门，目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一载乎营魄，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四。出入十二门，禅定拱默。山停渊淡，神若寒灰。形犹枯木，端坐六年。道成号佛，三达六通。正觉无上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。声协八风，有三十二好姿八十，形伟群有，神足无方。于是游步三界之表，恣化无穷之境。回天儛地，飞山结流。存亡倏忽，...
...龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽，我方清冷混常流。」东坡曰：「石龙有口口无根，龙口汤泉自吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。」遵自是愈自矜伐。客金陵，佛印元公自京师还，过焉。遵作诗赠之曰：「上国归来路几千，浑身犹带御炉烟。凤凰山下敲蓬户，惊起山翁白昼眠。」元戏答曰：「打睡禅和万万千，梦中趋利走如烟。劝君抖擞修禅定，老境如蚕已再眠。」元诗虽少缊藉，然一时快之。
...能行是深般若波罗蜜者。当知是人人道中来。或兜率天来。所以者何。三恶道中罪苦多故不得行深般若。欲界诸天着净妙五欲心则狂惑故不能行。色界天等深着禅定味故不能行。无色界天无形故故不能行。以兜率天上常有一生补处菩萨。彼中诸天常闻说般若。 五欲虽多法力胜故。是故说二处胜。若从他佛国来生此间。斯则转胜也。 又处处经云。佛言。弥勒不来下有四因缘。一有时福应彼间。二是此间人...
...心者受乐心忘，既不缘定内喜乐，复不缘外念思想，一心不动也。此四境后，亦有默然心，但比初禅更深耳，谓之圣默然定。欲进三禅，又当诃二禅之过。此二禅定，虽从内净而发，但大喜涌动，定不牢固，当即舍弃，如上用三法遣之，一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜，喜及默然自谢，而三禅未生，一意精进，其心湛然不加功力，心自澄净，即是三禅未到地，于后其心泯然入定。然入定不根据内外...
...速得道果。未必要须多闻。 又智度论云。若人欲得所闻皆持。应当一心忆念令念增长。于相似事。系念令知所不见事。如周利槃陀迦比丘。系心拭屣物中念忆禅定。除心垢法乃得罗汉果。彼人暗钝令诵扫帚两字。犹不俱得。得扫忘帚。得帚忘扫。如此蒙钝尚得圣道。何况利人不得圣道。天下极钝岂过于此。佛法贵行不贵不行。但能勤行。纵复寡闻亦先入道。 又毗婆沙论云。如二人俱至一方。一乘疾马。...
...期的养生家们既取其养生作用之长，纳入中医养生思想之中。例如： 参禅 禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做 禅定 。此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、 调气 、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的，但初学静坐的人必须懂得这些 调身 调气的方法，使身心保持健康状态，...
...时期的养生家们既取其养生作用之长，纳入中医养生思想之中。例如： 参禅 禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的，但初学静坐的人必须懂得这些调身调气的方法，使身心保持健康状态，以保证修禅...
...时期的养生家们既取其养生作用之长，纳入中医养生思想之中。例如： 参禅 禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的，但初学静坐的人必须懂得这些调身调气的方法，使身心保持健康状态，以保证修禅...
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