...。”《阴阳别论》曰∶“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月。其传为风消，其传为息奔者，死不治。”《邪气脏腑病形篇》曰∶“肾脉微涩为不月。”血枯之与血隔，本自不同，盖隔者，阻隔也；枯者，枯竭也。阻隔者，因邪气之隔滞，血有所逆也。枯竭者，因冲任之亏败，源断其流也。凡妇女病损，至旬月半载之后，则未有不 闭经 者。正因阴竭，所以血枯，枯之为义，无血而然。故或以羸弱，...
论曰内经曰，有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，病名血枯，此得之年少时，有所大脱血，若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也，夫肝藏血，受天一之气，以为滋荣者也，其经上贯膈布胁肋，今脱血失精，肝气已伤，故血枯涸而不荣，胸胁支满，以经络所贯然也，妨于食，则以肝病传于脾胃，病至则先闻腥臊臭，出清液，以肝病而肺乘之，先...
玉烛散 治胃热消渴，善食渐瘦，津液为热燥竭，以致血海干枯。（此即 四物汤 与 调胃承气汤 合方也。） 当归 川芎 白芍药 地黄 大黄 芒硝 甘草 （各等分） 上锉。每服八钱，水煎，食前服。 三和散 治劳心， 心火 上行，以致胞脉闭塞，月事不来。（此即 四物汤 与 凉膈散 合方也） （此治劳心之实热者也，如心虚而热收于内，与夫心虚而土衰者，不宜妄用） 当归 川...
（土）治血止血杀蛊 百草霜 （专入肝。兼入肾）。即灶突上烟煤及釜里锅煤也。因烧杂草。故名。味辛气温。观其所主。与 伏龙肝 相似。凡血见黑即止。蛊毒恶气。得辛温则散。故本经专主蛊毒中恶。吐血血晕。以酒或水或醋。细研温服。亦涂 金疮 。止血生肌。至于 伤寒 发斑。（斑有阳毒阴毒。） 疸膈疟痢。咽喉口舌白秃诸疮。亦须用此。以取火化从治之义。
《淮南子》云∶神农尝百草，一日遇七十毒。予尝诵其书，每至于此，未始不叹夫孟子所谓尽信书，则不如无书。夫神农，立极之大圣也，悯生民之不能以无疾，故察夫物性之可以愈疾者以贻后人，固不待乎物物必尝而始知。如待必尝而始知，则不足谓之生知之圣也；以生知之圣言之，则虽不尝亦可知矣。设使其所知果有待乎必尝，则愈疾之功，非疾不能以知之，其神农众疾俱备而历试之乎？况秽污之药不...
疗 伤寒 阳毒之邪．化积行瘀．斑狂从治．医疔毒疮 痈 等证．温通辛散．崩带宜求．（ 百草霜 此乃灶额烟囱内所熏之烟煤也．其质轻细．故为之霜．大抵辛温火化之物．其色黑．其体轻．能治上焦血分之疾．与 釜脐墨 等散血之功．主治相同．但有轻重之异耳． 黑奴丸 之治阳毒斑狂等证．亦谓疫邪深入血分．用此从治也．）
...入，发现一些早期古代文献的记载并非仅仅是旨在尊圣尚古，而是以历史真实性为依据的。神农和药的关系最早见于《淮南子.修务训》：“神农乃始教民，尝百草之滋味，当时一日而遇七十毒，由此医方兴焉”。说尝百草，有了药而医学勃兴。后又见于《史记补。三皇本纪》：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”，既尊神农为三皇之一，又是医药的创始人。《世本》也说：“神农和药济人”。...
...入，发现一些早期古代文献的记载并非仅仅是旨在尊圣尚古，而是以历史真实性为依据的。神农和药的关系最早见于《淮南子·修务训》：“神农乃始教民，尝百草之滋味，当时一日而遇七十毒，由此医方兴焉”。说尝百草，有了药而医学勃兴。后又见于《史记补·三皇本纪》：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”，既尊神农为三皇之一，又是医药的创始人。《世本》也说：“神农和药济人”。...
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