...知道牛的颜色，凭圣人的才智，反而不能知道吗？” 回答说：能够知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能够知道这头牛是谁的牛吗？把它的蹄子弄白是为什么呢？术数仅仅能见到一个方面，不能弄清全部事实。即使明了一件事，如果多方面地加以辩驳和追问，往往就不能全部知道了。为什么呢？不亲眼望见亲口询问，就不可能全部知道。 鲁僖公二十九年，介国葛卢来朝见，住在昌衍旁，他听见牛叫，就说：...
天则:圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得著明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先...
天则:圣王者，有听微决疑之道，能屏谗，权实，逆淫辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门，嫉妒之人，不得著明，非君子术数之士莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量，而不可滥，日不逾辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。中参成位，四气为政，前张后极，左角右钺，九文循理，以省官众，小大毕举。先...
...的特点，这体现了中医理论的本质特征。 J·H·朗达尔认为科学产生于用数学解释自然这一信念。《黄帝内经》开宗明义地指出，人类应“法于阴阳，和于术数”，即按照数的规律和数的方法去生长壮老和养生保健。这里的数不仅仅是线性的数，也包含着非线性的理念、规律、占筮和文化的功能，同时又具有阴阳五行的属性和特定的象征。《灵枢·根结》提出“阴道偶，阳道奇”，数分阴阳，数又与天...
...长，病痛也就更多了，体质也就更弱了，到退休年老锻炼调养不仅时间太迟了，效果也不好。 《 黄帝 内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”人不可能不死，但是可以通过后天调养，逐渐增强体质，提高康复力、抗衰力，从而达到延年益寿目的。因此，年轻时就开始注重养生保健，不仅让我们有健康体...
...也。”都说明临床辨别虚实对于治疗的确能起到直接的指导作用。 张英栋还认为“养生当论补”。 岐伯 论养生是这样说的：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”他所说的“道”，就是养生之道。其中并未特意提到“补”，而是说要“法”、“和”、“节”、“常”、“不妄作”，即强调的是顺应自然规律，从阴阳，戒烦...
...通过各种方法，颐养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿目的的一种医事活动。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”,实为养生真谛。笔者撮其要，从以下七个方面论述： 法于阴阳 即效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。人在春夏季节要顺应自然界规律调养阳气，在秋冬季节...
...家一百四部，二百六十八卷。 陈氏曰：自司马氏论九流，其後刘歆《七略》、班固《艺文志》皆著阴阳家，而天文、历谱、五行、卜筮、形法之属，别为《 术数 略》，其论“阴阳家者流，盖出於羲、和之官，敬顺昊天，历象日月星辰。拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数。”至其论术数，则又以为羲、和、卜史之流。而所谓《司星子韦》三篇，不列於天文，而著之阴阳家之首。然则阴阳之与术数，似未...
...、张趯率阴戎伐颖。王使詹桓伯辞于晋。詹桓伯慷慨陈词，成语“裂冠毁冕”和“拔本塞源”即出自他“辞于晋”这段话。 詹何 战国时哲学家、道家，擅长术数。楚国隐者，有隐士高风，隐居河间，隐钓不仕。我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家庄子的弟子，善术数，传说坐于家中，能知门外牛之毛色及以白布裹角。《吕氏春秋》......故圣人听於无声，视於无形，詹何、田子...
... 托里散 而愈。 一小儿将愈而倒靥，切牙 寒战 ，手足并冷，饮 沸汤 而不知热，用十二味 异功散 ，一剂诸症顿退，却用 五味异功散 ，倍用参术数剂而愈。 一小儿痘，饮食多而作吐，服 枳术丸 ，色黑将陷，用 五味 异功散加 干姜 ，二剂贯浆而靥。 一男子 发热 昏愦，数日发红点，用快 汤、 托里散 ，贯浆将靥，忽发热 恶寒 ，疮黑倒靥，手足并冷，口渴饮汤，此阳...
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