...我肠。八珍与五鼎，无复心思量。 扪腹起盥漱，下阶振衣裳。绕庭行数匝，却上檐下床。 箕踞拥裘坐，半身在日旸.可怜饱暖味，谁肯来同尝。 是岁太和八，兵销时渐康。朝廷重经术，草泽搜贤良。 尧舜求理切，夔龙启沃忙。怀才抱智者，无不走遑遑。 唯此不才叟，顽慵恋洛阳。饱食不出门，闲坐不下堂。 子弟多 寂寞 ，僮仆少精光。衣食虽充给，神意不扬扬。 为尔谋则短，为吾谋甚长。
...缚而卖之阇婆。又东南有近佛国，多野岛，蛮贼居之，号麻啰奴。商舶飘至其国，擒人以巨竹夹而烧食之。贼首钻齿，陷以黄金。以人头为食器。其岛愈深，其贼愈甚。又东南有女人国，水常东流，数年水一泛涨，或流出莲肉长尺余，桃核长二尺，人得之则以献于女王。昔尝有舶舟飘落其国，群女携以归，数日无不死。有一智者，夜盗船亡命得去，遂传其事。其国女人，遇南风盛发，裸而感风，咸生女也。
...兵之首也。将者，不可以不仁，不仁则军不克（克），军不克（克）则军无功；故仁者，兵之腹也。将者，不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得；故德者，兵之手也。将者，不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫（团），军不槫（团）则无名；故信者，兵之足也。将者，不可以不智胜，不智胜〔则…故智者，兵之身也。将者，不可以不决，不决则〕…则军无□，故夬（决）者，兵之尾也。
...兵之首也。将者，不可以不仁，不仁则军不克（克），军不克（克）则军无功；故仁者，兵之腹也。将者，不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得；故德者，兵之手也。将者，不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫（团），军不槫（团）则无名；故信者，兵之足也。将者，不可以不智胜，不智胜〔则…故智者，兵之身也。将者，不可以不决，不决则〕…则军无□，故夬（决）者，兵之尾也。
...适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，...
...渔船随风飘荡；而此时残月已经西沉，正好安然入睡。即使夜里起风，小船被风吹走，大不了也只是停搁在芦花滩畔，浅水岸边罢了。 注释 ⑴即事：以当前的事物为题材所做的诗。 ⑵罢：完了。系：系好。不系船：《庄子》曰“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，即以“不系之舟”为无为思想的象征。 ⑶正堪眠：正是睡觉的好时候。堪：可以，能够。 ⑷纵然：即使。
...天者，耳目之于声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也，或以死，或以生，或为君子，或为小人，所以为制者异。神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，人莫鉴于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜欲不误也，故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下...
...天者，耳目之于声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也，或以死，或以生，或为君子，或为小人，所以为制者异。神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，人莫鉴于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜欲不误也，故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下...
...不得其道，祸更深于无战。古有百战之说，以吾言之，不啻百也。将从何处说起耶？吾言吾初起之战焉耳。以乌合之市人，当追风之铁骑，列阵广原，堂堂正正，而与之角，不俟智者而知其无幸矣。出奇设伏又何待再计焉。孙膑之破庞涓以怯卒，韩信之破陈余以市人，李密之破张须陀以群盗。用寡以覆众，因弱而为强。善战之术，固不止此；然当其事者，断断乎于此二者求之，则万举万当；不然者，必败。
...有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，...
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