...奴始攻郡盐池县，其时鲜卑连犯云中、五原，一月之中，烽火不绝。不意四夷相与合谋，所图广远，恐遂为变，不知所济。郡县咸惧，不守朝旦。臣所在孤危，悬命锋镝，湮灭土灰，呼吸无期。诚恐所怀随躯腐朽，抱恨黄泉，遂不设施，谨先颠踣。科条诸志，臣欲删定者一，所当接续者四，《前志》所无，臣欲著者五，及经典群书所宜捃摭，本奏诏书所当依据，分别首目，并书章左。臣初被考，妻子迸窜，...
...通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。 （凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故《宝命全角论》曰∶人生于地，悬命于天，此通天之谓也。然通天之本，本于阴阳，故《四气调神论》曰∶阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通于天气而本于阴阳者乎？） 故其生五，其气三， （自阴阳以化五行，而万物之生莫...
...通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。 （凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故《宝命全角论》曰∶人生于地，悬命于天，此通天之谓也。然通天之本，本于阴阳，故《四气调神论》曰∶阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通于天气而本于阴阳者乎？） 故其生五，其气三， （自阴阳以化五行，而万物之生莫...
...通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。 （凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故《宝命全角论》曰∶人生于地，悬命于天，此通天之谓也。然通天之本，本于阴阳，故《四气调神论》曰∶阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通于天气而本于阴阳者乎？） 故其生五，其气三， （自阴阳以化五行，而万物之生莫...
...古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。（凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故《宝命全角论》曰∶人生于地，悬命于天，此通天之谓也。然通天之本，本于阴阳，故《四气调神论》曰∶阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通于天气而本于阴阳者乎？）故其生五，其气三，（自阴阳以化五行，而万物之生莫不由...
...故曰不可更代。百姓闻此积微成大坏腑之言，莫不以为残贼之深，欲知为之奈何也？ 平按：“余念其病”《素问》作“余念其痛”。 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。 天与之气，地与之形，二气合之为人也。故形从地生，命从天与。是以人应四时，天地以为父母也。 荷主万物者，谓之天子。 天地所贵者人，人之所贵者圣，唯圣荷物，故号曰天...
...故曰不可更代。百姓闻此积微成大坏腑之言，莫不以为残贼之深，欲知为之奈何也？ 平按：“余念其病”《素问》作“余念其痛”。 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。 天与之气，地与之形，二气合之为人也。故形从地生，命从天与。是以人应四时，天地以为父母也。 荷主万物者，谓之天子。 天地所贵者人，人之所贵者圣，唯圣荷物，故号曰天...
...故曰不可更代。百姓闻此积微成大坏腑之言，莫不以为残贼之深，欲知为之奈何也？ 平按：“余念其病”《素问》作“余念其痛”。 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。 天与之气，地与之形，二气合之为人也。故形从地生，命从天与。是以人应四时，天地以为父母也。 荷主万物者，谓之天子。 天地所贵者人，人之所贵者圣，唯圣荷物，故号曰天...
...故曰不可更代。百姓闻此积微成大坏腑之言，莫不以为残贼之深，欲知为之奈何也？ 平按：“余念其病”《素问》作“余念其痛”。 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。 天与之气，地与之形，二气合之为人也。故形从地生，命从天与。是以人应四时，天地以为父母也。 荷主万物者，谓之天子。 天地所贵者人，人之所贵者圣，唯圣荷物，故号曰天...
...故曰不可更代。百姓闻此积微成大坏腑之言，莫不以为残贼之深，欲知为之奈何也？ 平按：“余念其病”《素问》作“余念其痛”。 岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。 天与之气，地与之形，二气合之为人也。故形从地生，命从天与。是以人应四时，天地以为父母也。 荷主万物者，谓之天子。 天地所贵者人，人之所贵者圣，唯圣荷物，故号曰天...
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