...思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。 心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。 脾忧...
...剧则如惊痫．时 ．若火熏之．一逆尚引日．再逆促命期．）阳明被火汗流出（仲景云．阳明病被火．额上微汗出． 发热 ．汗出不 恶寒 ．加温针者．必怵惕烦躁不得眠．）脉浮火劫必亡阳．（仲景云．伤寒脉浮．医以火迫．劫之亡阳．必惊狂卧起不安者． 桂枝 去 芍药 ．加 蜀漆 ． 牡蛎 龙骨救逆汤 ．）三者不同同此疾．少阳 中风 耳无闻．吐下悸惊常惕惕．（仲景云．少阳中风．...
...；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破(月囷)脱肉，毛悴色夭死于冬...
...；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则 恐惧 流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破（月?铮┩讶猓?毛悴色夭...
...；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则 恐惧 流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破（月囷）脱肉，毛悴色夭死...
...；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则 恐惧 流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破（月囷）脱肉，毛悴色夭死...
...恶热，是太阳表解，而属阳明之腑矣。但既觉腹满，则其太阴湿旺，虽经汗解，其身必重。若误汗以亡其阳，则烦躁昏愦，而作谵语。若烧针以亡其阳，则烦躁怵惕，而废眠卧。若误下以亡其阳，则土败胃虚，下焦客气，逆动于胸膈，心神扰乱，懊憹不宁，宫城瘀塞，舌上胎生者，宜 栀子豉汤 ，涌其败浊也。若下后阴亡土燥，渴欲饮水， 口干 舌涩者，宜 人参 白虎（ 方在“太阳” ），培中而...
...邪相袭．则为寒痹．其有热．则汗出．汗出．则受风．虽不遇贼风邪气．必有因加而发焉．黄帝曰．今夫子之所言者．皆病患之所自知也．其毋所遇邪气．又毋怵惕之所志．卒然而病者．其故何也．唯有因鬼神之事乎．岐伯曰．此亦有故邪．留而未发．因而志有所恶．及有所慕．血气内乱．两气相搏．其所从来者微．视之不见．听而不闻．故似鬼神．黄帝曰．其祝而已者．其故何也．岐伯曰．先巫者．因知...
...邪相袭．则为寒痹．其有热．则汗出．汗出．则受风．虽不遇贼风邪气．必有因加而发焉．黄帝曰．今夫子之所言者．皆病患之所自知也．其毋所遇邪气．又毋怵惕之所志．卒然而病者．其故何也．唯有因鬼神之事乎．岐伯曰．此亦有故邪．留而未发．因而志有所恶．及有所慕．血气内乱．两气相搏．其所从来者微．视之不见．听而不闻．故似鬼神．黄帝曰．其祝而已者．其故何也．岐伯曰．先巫者．因知...
...邪相袭．则为寒痹．其有热．则汗出．汗出．则受风．虽不遇贼风邪气．必有因加而发焉．黄帝曰．今夫子之所言者．皆病患之所自知也．其毋所遇邪气．又毋怵惕之所志．卒然而病者．其故何也．唯有因鬼神之事乎．岐伯曰．此亦有故邪．留而未发．因而志有所恶．及有所慕．血气内乱．两气相搏．其所从来者微．视之不见．听而不闻．故似鬼神．黄帝曰．其祝而已者．其故何也．岐伯曰．先巫者．因知...
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