...， 应痛丸 。 接骨何人是妙手？ 接骨须经络穴法，骨髓明透，而又有传授，故古以危氏为善。接骨 紫荆 丹、 接骨丹 。 破伤（证似） 中风 有四因， 四因，百病皆然。不因气动者二∶卒暴损破风袭；或诸疮汤洗艾灸，逼毒妄行。有因气动者二∶疮口不合，贴膏留孔风袭；或热郁遍身白痂，疮口闭塞，气难通泄，传播经络，烧烁真气，是以寒热间作，甚则发 ，口噤， 角弓反张 ，须臾...
...分。命子正算外，即得所求。 求昼夜刻 置日出分，十二乘之，刻法而一，为刻，不满为分，即为夜刻；覆减一百，余为昼刻及分秒。 求更点率 置晨分，四因之，退位，为更率；二因更率，退位，为点率。 求更点所在辰刻 置更点率，以所求更点数因之，又六因之，内加更筹刻，满辰法而一，为辰数；不尽，满刻法，除之，为刻数；不满，为分；命其日辰刻算外，即得所求。 求四方所在漏刻 各...
...表；③动力因。一切运动和变化的来源，如父母之于儿女，制造者之于产品；④目的因。也就是为了什么，如为了健康而散步，为了治病而服药。人们了解了“四因”，就会了解事物的产生、消失和自然的变化。 四因说是从以前哲学发展的历史中总结出来的，具有明显的调和性。亚里士多德一方面着重批判柏拉图唯心主义的理念论，同时也指出德谟克利特唯物主义原子论的缺点。他指出，柏拉图派的理念...
...表；③动力因。一切运动和变化的来源，如父母之于儿女，制造者之于产品；④目的因。也就是为了什么，如为了健康而散步，为了治病而服药。人们了解了“四因”，就会了解事物的产生、消失和自然的变化。 四因说是从以前哲学发展的历史中总结出来的，具有明显的调和性。亚里士多德一方面着重批判柏拉图唯心主义的理念论，同时也指出德谟克利特唯物主义原子论的缺点。他指出，柏拉图派的理念...
...，覆减日法，余为酉后分，又视泛余在夜半后、日出前者，如日法四分之一以下，为卯前分，四分之一以上，覆减半法，余为卯后分。其卯酉前后分，自相乘。四因，退位，万约为分，以加泛余，为定余。各置定余，以发敛加时法求之，即得日月所蚀之辰刻。 求日月食甚日行积度 置定朔、望食甚大小余，与经朔、望大小余相减之余，以加减经朔、望入气日小余，经朔、望日少加多减。即为食甚入气。以...
病本十形．风寒燥湿．暑火二分． 春温．君火之气．夏热．相火之气． 内伤外伤．内积外积．六气四因．病机以明． 内伤者．不因气动而病生于内．谓留饮．辟食．饥饱．劳伤宿食． 霍乱 ．非恐．喜怒．想慕．忧结之类．外伤者．不因气动而疾生于外．谓瘴气．贼寇虫蛇．蛊毒．蜚食．鬼击．冲薄．坠堕．风寒．暑湿．斫射．刺割．捶扑之类．内积者．因气动而内成．谓 积聚 ． 瘕．瘤气．...
病本十形．风寒燥湿．暑火二分． 春温．君火之气．夏热．相火之气． 内伤外伤．内积外积．六气四因．病机以明． 内伤者．不因气动而病生于内．谓留饮．辟食．饥饱．劳伤宿食． 霍乱 ．非恐．喜怒．想慕．忧结之类．外伤者．不因气动而疾生于外．谓瘴气．贼寇虫蛇．蛊毒．蜚食．鬼击．冲薄．坠堕．风寒．暑湿．斫射．刺割．捶扑之类．内积者．因气动而内成．谓 积聚 ． 瘕．瘤气．...
病本十形．风寒燥湿．暑火二分． 春温．君火之气．夏热．相火之气． 内伤外伤．内积外积．六气四因．病机以明． 内伤者．不因气动而病生于内．谓留饮．辟食．饥饱．劳伤宿食． 霍乱 ．非恐．喜怒．想慕．忧结之类．外伤者．不因气动而疾生于外．谓瘴气．贼寇虫蛇．蛊毒．蜚食．鬼击．冲薄．坠堕．风寒．暑湿．斫射．刺割．捶扑之类．内积者．因气动而内成．谓 积聚 ． 瘕．瘤气．...
...十二分为入在减。置入在增、减度及分，如在七十二度以下者为上限；以上者，返减一百八十二度六十二分，余为下限。各置所入上、下限增减度及分，在上限四因之，在下限倍，身外加三，皆以一百约之为度及分，若在后留者，三因之为定差度及分。又，《仪天》有火星退定差度及分，以二百四十一度少加前退后次定度，又以一百一十九度减退次定度及分，余，在一百八十二度六十二分以下者为入在增；...
...。乃副之，用减一千九百五十，余以乘其副，满八千六百五十除之，所得以加常数，为所求消息定数。 求每日黄道去极度及赤道内外度：置其日消息定数，以四因之，满三百二十五除之为度，不满，退除为分，所得，在春分后加六十七度三十一分，在秋分后减一百一十五度三十一分，即为所求日黄道去极度及分。以黄道去极度与一象度相减，余为赤道内、外度。若去极度少，为日在赤道内；若去极度多，...
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