...曰木．麻犹知痛痒．而木则全无觉矣．然求其痛之所属将何以断之．盖麻有久暂．木有久暂．临时之麻者．或因坐卧不得其所四体相压阻节．荣卫血行既迟．而气亦未至故也．然麻或太甚．亦有似于木焉．临时之木者．亦因坐卧不得其所．四体重压又着寒气一时不曾护持．而荣卫不相联属．血已不行．而气久不至．故也．然木或还醒．亦有似于麻焉．此其临时之麻木．虽因气血不足．而有未足为病惟久麻久...
函人唯伤人，乃仁术也，军中固多备用。北俗人皆佩刀，睚 之怨，抽刃而起，其赖有此与。（辑金创门） 金创降真散 降真香 （用节） 松香 文蛤 （各等分） 为末，掺伤处，夹缚定，神效。 金创灰蛋散 锻石 （细研） 鸡蛋 清（和灰成饼） 过候冷，研细，遇伤掺之。 神效 佛手散 治金枪重伤，筋骨断折将死者。 鹿茸 当归 苁蓉 禹余粮 菟丝 饼 桑螵蛸 紫石英 熟地 白...
喻昌曰∶天积气耳，地积形耳， 人气 以成形耳。惟气以成形，气聚则形存，气散则形亡。气之关于形也，岂不巨哉？然而身形之中，有营气、有卫气、有宗气、有脏腑之气、有经络之气，各为区分。其所以统摄营卫、脏腑、经络，而令充周无间，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气，为之主持。大气之说，《内经》尝一言之，黄帝问地之为下否乎？岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。曰∶冯乎...
...响也．谓无痰者．非果无痰也．嗽而费力痰之不易出也．分而言之．咳为在肺．嗽为在脾．合而言之．肺与脾迭相为用．而又互相为害者也．使肺不受热．则化气自清．亦可以利脾．而何至于生痰．脾不受热．则游溢情气．自足以滋肺．而何以至于成嗽．此肺与脾之互相为害也．由是观之．则脾肺虽分二经．而咳嗽总为一病．病之所由．成皆火之所致也．虽然火固能致病矣．而亦有得于外．或伤于风．或伤...
喻昌曰∶声者，气之从喉舌而宣于口者也。新病之人，声不变。小病之人，声不变。惟久病苛病，其声乃变。迨声变，其病机显呈而莫逃，所可闻而知之者矣。《经》云∶闻而知之谓之神，果何修而若是？古人闻隔垣之 呻吟 叫哀，未见其形，先得其情，若精心体验，积久诚通。如瞽者之耳偏聪，岂非不分其心于目耶？然必问津于《内经》、《金匮》，以求生心变化，乃始称为神耳。《内经》本宫商角征...
...风 者．岂一朝一夕之故哉．盖内必先腐也．而后虫生之．土必先溃也．而后水决之．木必先枯也．而后风摧之．夫物且然而况于人乎． 经曰．邪之所辏．其气必虚风岂能以自中乎人亦人之自受乎风耳．使其内气充足．精神完固．则荣卫调和．腠理缄密．虽有风将安入乎．惟其不戒 暴怒 ．不节淫欲．或饥不暇于食．或寒不暇于衣．或 嗜酒 而好色．或勤劳而忘身．或当风而沐浴．或大汗而行房或 ...
...在中．其所来之道远．故必呕而出也．吐者亦有物在中．其所来之道近．故一吐而即出也．分而言之．微有不同．合而言之．同归于火．饮食痰涎停积不化．胃气一升．则涌而出矣．其与翻胃相似．而实各有所属翻胃属寒． 呕吐 属热．惟其热也．故其出也．无定时．或随食随吐．或食良久而后吐．随食随吐者．火邪急速不及入胃而即出．无呕吐之苦．无挥咯之劳是即吐之谓也．食良久而后吐者．火犹稍...
...善惊，目乱无精，治之复发其汗，如此死者，医杀之也。 伤寒有五，即伤寒、 中风 、风温、湿温、疫疟也。寒风温热凉各别，素有锢疾，不得同法。即动气在上下左右，不可汗下之类，伤风重复伤热，两邪相搏于内。本属少阴里证，如温疟之病，而厥阴风木，则兼受之，热邪充斥两脏，尚可用辛温发散助其疟乎？误发其汗，死证四出，不可复救矣。复发其汗，即申上文不可发汗者。复发其汗，非是死...
膈气 ，病名。一名 鬲气 。即 噎膈 。《 圣济总录 》卷六十：“人之胸膈，升降出入，无所滞碍，命曰 平人 。若 寒温 失节， 忧恚 不时，饮食乖宜，思虑不已，则 阴阳 拒隔，胸 脘 痞塞，故名膈气。”此病名，融会了噎膈病的 主证 和 病机 。参见噎膈、鬲气、膈等条。
凡 痈 疽缘阴阳相搏而生．盖气属阳．血属阴．血行脉内．气行脉外．相并周流．寒与湿．则凝滞而行迟．为不及．热与火搏之．则沸腾而行速．为太过．气得邪而郁．津液闭结．为痰．为饮．积久渗入脉中．血为之浊．血得邪而滞．隧道路阻隔．或溢．或结．此阴阳不能和畅．则痈疽恶毒．从此生焉． 【立方】 真人活命饮 治一切痈疽肿毒．初起服此．止痛 立消散 毒． 当归 尾 赤芍 防风...
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