...意识型态的束缚。 基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。 道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功...
太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。 仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳...
《人性的天才——迦尔洵》译者附记〔1〕 Lvov—Rogachevski〔2〕的《俄国文学史梗概》的写法，每篇常有些不同，如这一篇，真不过是一幅Sketch〔3〕，然而非常简明扼要。 这回先译这一篇，也并无深意。无非因为其中所提起的迦尔洵的作品，有些是廿余年前已经绍介（《四日》，《邂逅》），有的是五六年前已经绍介（《红花》）〔4〕，读者可以更易了然，不至于但...
开阖枢的几个观点 开阖的观念一直是中医临床上一个重要的理论依据，尤其是针灸医学，开阖穴的探讨，更是引为神秘之学，一般人知其然而不知所以然。 最近拜读了 思考中医 ，发现他对开阖枢的理论偏颇的以为阴阳是分开，且相对存在的，不禁有点茫然。 人体是一个有机体，气血不断地运转，岂能等待阴尽生阳，阳尽生阴，阳明闭而太阴开，厥阴阖而太阳开，此种病人阴阳离异，非死不可，我...
由于本身的病因和发病机理尚未阐明，因而， 糖尿病 性也和 糖尿 病的其他慢性并发症一样，缺乏特异性治疗，仍以严格控制糖尿病为其基本治疗原则，同时辅以b族维生素、扩血管药物、补肾壮阳的中药或针灸治疗，并积极消除患者的 精神障碍 及心理负担。如病变较轻，治疗较早，尚有恢复的可能，但疗效多不满意，有人试用绒毛膜促性腺激素或睾酮治疗。往往无效，仅能增加性欲、而阴茎仍...
...必须有中医库。这样的话，覆盖面就很大。 主持人：前段时间，社会上对中医存废问题有很多争议，你这么看这个问题？ 刘晓峰：我是非常反对取消中医的观点。为什么呢？大家可以扪心自问，中国几千年繁衍的历史中，只有中药。中国人口能够从过去发展到现在，这么多的人，在世界上数一数二，难道中医没有贡献吗？西医在中国只有一百多年的历史。 主持人：那在你看来，中医如何在新形势下继...
...方国家有许多学派和理论。当心理学于上一世纪八十年代成为一门科学的研究对象后，学者们都企图从各自的专业（哲学的、医学的、 生理学 的、教育的）观点去观察和解释 心理现象 ，从而形成了许多 心理学 派，例如构造学派、机能学派、 格式塔 学派、 联想主义 学派等，这些都在 心理学史 中介绍过了，现在重点介绍对人的健康和疾病有关的一些心理学派理论。 一、 心理动力学...
...引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。 然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” 而成书于其后的《庄子》...
...引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。 然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” 而成书于其后的《庄子》...
《司马法》 是我国历史上颇多争议的一部兵书。关于其作者与成书的年代等都有不同的看法。 司马迁在《史记·太史公自序》中说：“自古王者而有《司马法》。”西周时，王室设有大司马一职，职掌军事，《司马法》就是司马论兵的兵书。这个司马是谁，现在已无从查考。古《司马法》早已亡佚，到战国时，“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》”（《史...
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