...用了会妨碍农作物生长，而借助灵波会促进农作物生长。 战后改名日本观音教团，称灵波的本源是观音菩萨。1950年改组后称今名。冈田还提出建立没有病、贫、争的地上天国，为此在箱根设立美术馆，在热海设水晶殿和庭园作为这一设想的初步措施。1955年冈田死后，其妻继任第二代教祖,对教义有所改革,强调日常生活伦理规则，去掉毒药论和灵界说中明显荒诞的部分，并积极向国外传教。
...。 ◇ 谢侍讲遍赐衣物状 右：高力士宣称，陛下亲讲读《毛诗》，遍赐侍讲陈希烈三品兼赐衣物等。伏以睿思元通，超然物表，俯临天下，必树风化。既宏儒教，考核诗人，爰托师资，亲行讲读。章句初毕，赏锡有加，明主深恩，孰不知劝？臣等谬承任遇，实愧经通，圣业弥深，微诚何补？方思学攵学，以助明时，无任悦豫之至。 ◇ 贺雨晴状 右：今月十日高力士宣圣旨，以霖雨方滞，有害稼穑之...
...得善果—黄明德 (附录二)两件值得深思的奇事—陈侃 一、前言 笔者过去曾在国外(美国)进修，目前在国内一所公立师范学院服务，担任教授一职，自认受过高等教育，以及现代科学的洗礼，因此对于许多‘怪力乱神’的种种传闻，往往认为荒诞不经，不屑一顾，尤其是所谓‘因果报应’的理论，则认为是一般宗教家蓄意编造藉以宣扬教义的一种技俩，因此始终未能加以重视 ..... [2]
...先诰其第七弟绍宗曰：「吾宅性元乡，保和仁里，寄居群有，游心太无。乘阳以生，遇阴而灭，物之恒也，汝固知之。化後汝可依 道家 无为之事，诸子侄行儒教丧纪之迹。吾闻精神者天之有也，形骸者地之有也。触处而安，不须择日；单车时服，不俟营为。」绍宗敬奉绪言，不敢失坠。此时沛国桓先生道彦，亦在吾兄之侧，因欷而报曰：「此真率之理，道流所尚，有情有信，安敢违之？」其後真潘...
...照这些佳对妙联的内容去做，对身心健康是很有益处的。 “贪嗔痴，即君子三戒；定戒慧，通圣经五言。”这是清代名士张仲甫撰写的一幅养生妙联。此联把儒教的入世与佛教的出世兼收并蓄，合二为一。意思是说，佛教上说的贪婪、嗔恨、愚痴，这三者和《论语》上说的“君子有三戒”是一样的，务必戒除；佛家所讲的禅定、守戒、得智慧，跟儒家典籍《大学》所讲的定、静、安、虑、得这“五言”是...
...曰：“偶然耳。” 留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。 题记：这是作者写的两篇《松风阁记》之一。松风阁以松、风得名，本文所记，描绘了峰巅之松的形状、动态、色彩、声响，作者连用了六个比喻，生动、详细地描摹了风声和松涛奏出的一 曲 交响乐。风的音质、节奏、力度及其变化都形象而真切地表现出来。最后作者从松风阁的命名，批驳了佛教教义的虚妄，轻俏而富有机遇。
...子及二林居士，际清是他受菩萨戒的法名。江苏长洲县人。清代著名的居士。乾隆三十四年进士及第，授县官，辞不就。因结织罗有高与阅读明朝高僧紫柏的全集，受到感动而归心佛法，尤深信净土。他在净土教义上除莲池外，最推重省庵。平日常闭关念佛，发愿回向。着有一行居士集、居士传、阿弥陀经约论、一乘决疑论等。对清代净土信仰的推展有重要的影响。 地望分布 甘肃陇西郡，江西宜春郡。
...下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都带大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑...
...氏之述唐虞乎。孔修五经，垂范百王。然春秋诸侯，莫肯遵用，战伐蔑之，将坠于地。爰至秦皇，复加燔烬，岂仲尼之不肖，而诗书之浅鄙哉，迩及汉武。始显儒教，举明经之相，崇孔圣之术，宁可以见轻七国，而遂废後代乎。案汉元之世，刘向序仙云：七十四人，出在佛经。故知经流中夏，其来已久。逮明帝感梦，而傅毅称佛。于是秦景东使，而摄腾西至。乃图像于关阳之观，藏经于兰台之室，不讲深文...
...之典，典号为内。是以智度有内外两经，仁王辩外二论，方等明内外两律，百论言内外二道，若通论内外，则该彼华夷，若局命此方，则可云儒释，释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬，详览载籍，寻讨源流，教惟有二，宁得有三，何则，昔玄古朴素，坟典之诰未弘，淳风稍离，丘索之文乃著，故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术，故艺文志曰。 儒家 之流，盖出于司徒之官，助...
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