...道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓也。呜呼！之数人者，妄出一己之私见，以欺天下后世之耳目。而索隐行怪之徒，神其说以射利，至今习俗成风，虽儒医亦用而术。屡欲条陈荒谬，以靖流弊，恐世人以假遇假，实论相参，则是非争起。且谓医家之诊切，犹兵家之旗鼓。夫旗鼓何助于战，乃所以扬威陷阵者，端赖此耳。又子从事渔猎，而废网罗之具，是自败其道也，姑仍旧本而已。至若《太素》一...
...道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓也。呜呼！之数人者，妄出一己之私见，以欺天下后世之耳目。而索隐行怪之徒，神其说以射利，至今习俗成风，虽儒医亦用而术。屡欲条陈荒谬，以靖流弊，恐世人以假遇假，实论相参，则是非争起。且谓医家之诊切，犹兵家之旗鼓。夫旗鼓何助于战，乃所以扬威陷阵者，端赖此耳。又子从事渔猎，而废网罗之具，是自败其道也，姑仍旧本而已。至若《太素》一...
秦伯未（1901~1970年），字之济，号廉斋，上海市浦东人，出身儒医世家。祖父笛樵，名乃歌，工诗辞古文，余事攻医，活人甚众，着有《读内经图纪》、《玉瓶花馆丛书》、《俞曲园医学笔记》等。父锡祺，伯父锡田，均精医通儒。秦伯未出此门庭，耳濡目染，幼年即好读经书，凡经史子集、诸家医典、诗词歌赋、琴棋书画，无所不涉。秦伯未以此深厚之国学基础，为后来医学造诣奠定了基石...
...称其书为“幼科之鼻祖，后人得其绪论，往往有回生之功”。 成无己（约公元1063-1156年） 宋金时期著名医学家。聊摄（今山东聊城）人。家世儒医。根据《内经》、《难经》等经典著作和理论，对《伤寒论》进行了全面注解和辨析，所著《注解伤寒论》十卷、《伤寒明理论》三卷及《伤寒论方》一卷，对汉张仲景的辨证论治理论与方义，均有所阐发，是最早注释《伤寒论》的著作。 黄元...
...如《吴光仪序》中所言：“俦急而缓，俦缓而急，用奇而奇，用平而奇。盖非学术之独优，抑其胆其识有以，大胆人之心焉耳。”案主托于医以自行其志。他以儒医通天地人自况，其医案南北两集共七十二则，应天文之数七十二，合于术数。颇为有趣的是，他把当年在关帝庙求时的籤词也记于本案。诗曰：“一纸官书火急催，扁舟速下浪如雷，虽然目下多惊险，保汝平安去复回。”倪士奇认为，他的先人令...
...长，擅治虚劳。又把医理融通于养生，成为治未病的上工。这些都可以见诸他的医案和著作之中。 他重视治未病，融医理于养生，晚年著《性道实学》。他以儒医研读《易经》，兼通道学。《内经》中道家思想原本至为丰富，他又兼习道家养生之书，这使他从临床医疗的角度审视养生与治病，有所发挥。道家讲性命双修，以“形”为性，以“神”为命，又有精气神为人生三宝之论。道家养生，首重三宝，...
...一统天下的局面被打破。书籍的普及，使得儒生们能够阅读到大量的“子曰诗云”之外的东西，包括医学书籍。唐朝的儒家，佛家之鼎盛，使得医学更加昌明(儒医 易医 佛医)。 宋朝，尤其是北宋，道家的风气又上涨了——前朝的唐人喜欢佛，推翻唐的宋人喜欢道，这个似乎并不难理解。于是，儒释道三家在宋朝的时候平衡发展，而医学也成为了一门成熟的学问比如说《局方》，就是政府行为，就像...
...把《论语》扩了进去，称之为经书。做此说明，只是特在以下举例中不被六经之内含所惑罢了。 通医者必通儒。在旧时行医中，许多名医、大家被世人誉为“儒医”，他们大多都熟习过儒家的“六经”，故在其著述和传播医学知识的文章中就必然多引述“六经”之语，甚至直接使用的就是“六经”中的语言，且能做到连贯自然，与自己要表达的内容浑然一体，天衣无缝。如被称为医圣的汉代名医张仲景，...
...医人”、“医匠”等。对学术造诣较深或理论功底深厚者称为“医家”、“方家”、“医术家”。对学识渊博的文人为医或医文兼通的医家多称为“先生”、“儒医”。道士为医者称“道医”；和尚为医者称“僧医”。妇科医生称“乳医”、“带下医”；儿科医生称“小儿医”、“婴医”；外科医生称“疡医”；五官科医生称“耳目痹医”。 医生还有许多特殊的代称、尊称和美称。精通医籍，特别是精通...
...》奠基，中医药学的理论即有依据。古之学医者，必先从典籍入手，故学者颇着力于《内》《难》的注、释、训诂等工作。浙江，历代文人从医者众，并有较多儒医，所以就自然地形成了“医经学派”。据现存文献可证者，宋元时有王宗正的《难经疏义》，沈裕生的《素问集解》等；明代有张世贤的《图注八十一难》，马莳的《素问注证发微》、《灵枢注证发微》，许兆祯的《素问评林》，张景岳的《类经...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。